|
Таким образом у Юнга появляется идея комплексов, но постепенно она приобретает более глубокое философское звучание. Он пишет: «Существование комплекса заставляет подвергнуть сомнению наивное предположение о единстве сознания и верховенстве воли» Он определял комплекс как «образ определенной психической ситуации, сильно выделяющийся эмоционально и, более того, несовместимый с привычными установками сознания. Это мощный, внутренне по-своему согласованный целостный образ, имеющий относительно высокую степень автономии». В конечном счете, Юнг пришел к идее о чувственно окрашенных комплексах как о «живых единицах бессознательной психики» - вот где появляются архетипы, боги. При невыносимом страдании (а невыносимые страдания испытывает почти каждый младенец) эго расщепляется на множество частей, каждая из которых становится автономным комплексом, обрастает своей индивидуальностью, своими мотивами, и не является уже собственно эго. Эго не воспринимает это как «себя», это что-то иное, находящееся в бессознательном, что действует на эго, ведет с ним борьбу, заставляет поступать тем или иным образом, но не «является мной». Каждый из этих осколков несет некое осознание себя, интенциональность, т.е. способность достижения целей, и подобны реальным людям с образами, качествами и чувствами. Если они захватывают эго – этот термин Юнг называет инфляцией – они определяют поведение. Они вызывают конфликт и разрушают психическую целостность. Тем не менее, однажды сформировавшись, они имеют тенденцию к тому, чтобы эго их могло однажды осознать и интегрировать. Собственно отсюда и пошло учение Юнга о индивидуации как об обратном возвращении всех этих комплексов в единое целое. Мы можем рассмотреть душу как некие каналы связи между богами. С другой стороны Юнг видел картину ядра эго и различных комплексов, которые он назвал архетипами. Это разные взгляды, но они уже создают какой-то объем. Хиллман в этом увидел уже совершенно новую картину, где в отличие от Юнга, он не настаивает на том, что эго обязательно должно быть сильным, а должно быть просто регулирующим механизмом, благодаря которому те или иные боги выходят на поверхность, в осознание, в основные мотивы человека. Концепция Юнга существенно отличается от фрейдистской концепции регрессии. Согласно Фрейду, все содержания подавленных комплексов когда-то были сознательными. Но, по мнению Юнга, это не так: некоторые содержания были сознательными и были подавлены, но большинство содержания никогда не были сознательными. Они пришли в психику из коллективного бессознательного в качестве свежих архетипических образов, продвигающихся к сознанию. — 35 —
|