Феноменология Души

Дюран вводит понятие «имажинер» – но это не воображение, не воображаемое, не свойство воображения, не воображающий. Имажинер – это большее – это обобщение и воображения и воображаемого и воображающего. Это стихия воображения. В каком-то приближении можно посмотреть на это как на некий синоним коллективного бессознательного, но с важным различием.

У Платона, с которого и началось логоцентрическое мышление, есть диалог «Софист»: Платон говорит, что существует разум – он реален, существует внешний мир – он тоже реален. И между ними – два вида воображения – эйказия и фантазия. Эйказия – верная передача внешних объектов разуму, а фантазия – искаженная. Для Платона и всей западной философии воображение – лишь фильтр между реальными предметами и разумом. (Но только у неоплатоников не было этого пренебрежения).

Эта идея разрабатывалась в средневековой схоластике, потом ее подхватил Декарт, затем Кант, Гегель и вся классическая философия и так возникла современная позитивистская наука, в которой Логос занял первое место, а воображение – есть нечто промежуточное, и удел не первостепенных наук.

Жильбер Дюран заявил, что такой логоцентрический взгляд совершенно неадекватен и надо рассматривать наоборот: как раз существует реально имажинер и именно он творит и объект и субъекта. Это очень революционный ход!!! Рассматривая мир с точки зрения коллективного бессознательного, мы также можем видеть, что индивидуация коллективного бессознательного творит субъекта - эго, а его развертка во внешний мир дает нам мир предметной реальности.

Воображение творит и внешний мир и того, кто этот внешний мир наблюдает и в нем действует. С этого начинается социология воображения. Этот взгляд суммирует подходы всех участников Эраноса и усиливает их. Можно сказать, что таким образом в науку был привнесен мистический аспект. Хотя глубинную социологию, как и глубинную психологию Юнга пока далеко не везде и всегда принимают, но по крайней мере это был первый дерзкий шаг. Все теории, которые нам известны насчет мужского и женского построены на логоцентрической психологии и социологии.

Мистическое восприятие состоит в том, что бог – это зеркало в которое смотрится человек, человек – зеркало, в которое смотрится бог. Таким образом это имажинер, рождающий объективное и субъективное. При этом, т.к. имажинер – это понятие всеобщее, говоря о человеке, об антропологии, Дюран предлагает вместо объекта и субъекта говорить о траекте – то, что находится между ними, и что их порождает, оно первично. Это более узкое понятие чем имажинер, потому что в данном случае речь идет об антропологическом траекте.