|
13. Но если что-то существует хоть с какой-нибудь точки зрения, значит оно уже существует. В этом асимметрия утверждения и отрицания: утверждение есть признание предмета, отрицание – лишь признание незнания о предмете. В этой простой истине – спасение мира от уничтожения нигилизмом. 14. Позиция неразличения не может быть истинной, потому, что неразличение не позиция. Отказавшись от выбора, мы же совершаем выбор. Спасаясь бегством в пустоту, мы обретаем тьму, а не Свет. 15. Свет для человека всегда состояние потенциальное. Ясность не достигается путем искусственного отказа от выбора. Взаимоуничтожение противоположностей – путь во тьму небытия. Осознание их и синтез – путь к Свету вечной жизни. 16. Путь есть движение к Свету, где выбор отпадает естественно, за ненадобностью. Но сам Путь – это всегда путь выбора. Насильственный отказ от выбора, приведение противоположностей к нулю, а не к синтезу это отказ от пути, остановка, омертвение. Это и испытание в пути, так отказ от пути невозможен. При внимательном осознании и тщательном различении становится понятно, что такая тенденция – следствие слабости духа – страха и эгоизма. 17. “Все” не тождественно “ничто”. Это тождество существует только на некоторых неглубоких планах ума. Те, кто используют его для самооправдания, закрывают себе путь в глубину. 18. Реальный человек всегда находит себя в пределах и отвечает на свои вопросы исходя из своей концепции мира. Однако его не покидают сомнения в правильности своих поступков и в правомерности критериев, оценивавших его поступки. Один только факт таких сомнений говорит о том, что человек, сознавая это, или нет, полагает существование какой-то высшей Истины и стремится к ней как в высшему критерию самооценки. Если существует вопрос “правильно ли я живу?”, значит подразумевается возможность верховного авторитета, способного дать несомненный и единственно правильный ответ. Находясь в пределах концепции, человек находит такой авторитет постольку, поскольку концепция для него несомненна. 19. Всякая общая (полная) концепция мира содержит в себе ответ на вопрос о смысле человеческой жизни. Напротив, неполная, частная концепция не дает такого ответа в достаточно конкретной форме. Примером концепции первого рода может служить религиозная доктрина, дающая (претендующая на) полное, законченное описание мира. Концепции второго рода дают описание частностей – это системы “технологического” типа – такие как алхимия, современная наука, различные типы магии. Эти системы не содержат в себе критериев целевой правильности. Чтобы ими пользоваться, нужно цель задавать извне. Не содержа в себе целого мира, подобные системы (в плане поликонцептуализма) по сути не являются концепциями мира, уместнее называть их “квазиконцепциями”. Принцип квазиконцепции – исследование, эксперимент (пусть даже мистический), воссоздание мира по частям. Принцип полных концепций – откровение, видение мира в целом. Квазиконцепции стремятся к истинности, концепции содержат истину в себе. Квазиконцепции, стремясь к объективности, теряют ту часть мира, которую составляет субъект, изучающий мир (или включают его в виде поверхностных “объективных” проявлений), – в этом причина их неполноты. Если они не игнорируют этические вопросы (говоря лишь о средствах, а не о цели), то возникающие на их основе этические учения не располагают достаточно авторитетным источником, чтобы стать предметом несомненной веры, а без этого, они бесполезны: их целевые установки не могут исключить сомнения. Религиозные концепции опираются на высочайший авторитет и содержат все ответы для сомневающейся души. — 67 —
|