Элементы фантастического учения

10. Те, кому невыносимо жить под обнажающим взглядом Истины, предаются успокоительным иллюзиям. Тот, кто не считает себя достойным Вечности, не признает ничего,кроме преходящих форм. Тот, кому высшая Справедливость не сулит ничего хорошего,отрицает Бога и Гармонию.

11. Атеизм – это слабость духа. На атеизм осуждают себя из стыда и страха пред Высшим и Совершенным.

12. НИЧЕГО ВЫШЕ СЕБЯ НЕ ВИДИТ ТОТ,КТО НЕ СМЕЕТ ПОДНЯТЬ ГЛАЗА.

13. И атеисты по своему правы: они не вкусят бессмертия (не ощутят непрерывность сознания). Только тот, кто создал в себе вечное и назвал его собою, воистину бессмертен.

Тот, кто собою называет тленное, – как может он быть бессмертным? Он был рожден как жилище духа, но если дух им пренебрег (и духу не безразличен своеобразный комфорт), тогда он останется домом пустым, обреченным на анос.

Высочайший архитектор, творящий без проектов, не жалеет материалов для своих экспериментов. Что же странного, если он часто говорит “не годится, не то”? Ничто не делается зря.

14. Суть религии не только в Боге, сколько в вере в бога – в чувстве сверхличного. Бог лишь некоторая абстрактная направленность этого чувства, общее имя для того, что для личности ценнее её самой. Религиозный, или антиволевой акт – есть отказ от себя во имя высшего.

15. Пока я – не Бог, есть нечто выше меня по самым существенным для меня свойствам, например, по разумности, любви, справедливости. Почему же не склониться перед ним и не отдать свою жизнь в его руки? Тем более, если я верю, что Он – это я в своем высшем смысле. И мое наивысшее желание – стать выше себя.

Ты неможешь стремиться к нему, преодолевая то, что создано им для того, чтобы преодолевая ты стремился к нему, приближался к нему, никогда его не достигая в границах вечности.

16. Бог, Истина, Абсолют есть то (разные аспекты того), что ощущает мыслит и действует через меня. Это мое истинное “Я”, моя жизнь. Без жтого я мертв, меня нет.

Это предмет веры, но не знания. Бог не может знать, что он – Бог, ибо знание как ограниченная форма не может вместить в себя безграничное. Поскольку бог не делим на субъект иобъект, внешнее и внутреннее, его отношение к себе не может принимать формы знаия, сознания,самосозерцания. Отношение, в котором Бог находится с самим собой,лучше всего выражается словами “пребывание в себе”, но это конечно уже отношение, а непосредственная, без относительная и первоочевидная самосущность.

17. Пребывание в себе Бога для меня раскрывается как самоосуществление Бога: это вечно длящийся (в принятой временной развертке) акт творения, происходящий через раскрытие мне мира и меня миру. Это не следует понимать так, что “Бог моими глазами смотрит на мир”. Можно сказать, что Бог воспринимает весь процесс моего общения с миром, но слово “воспринимать” всё же содержит в себе субъект-объектное отношение. Лучше сказать, что Бог тождественен этому процессу, он и есть этот процесс, когда я неотделим от него. Но он же – Абсолютный субъект в моем несовершенном знании, тогда я отделяю себя от него как объект, существующий лишь в представлении субъекта. Понятно, что ни Бог ка процесс восприятия, ни Бог как Абсолютный субъект не может быть объектом моего восприятия и умозрения.