|
76. Мир есть концепция и в самом безусловном метафизическом смысле, поскольку все высшие абстракции сознания выходят за пределы ситуации. В тоже время в свете метафизического описания мира концепция приравнивается одной из множества возможностей. 77. Мир есть концепция, которая наряду с другими включает в себя представление о мире как о множестве возможных концепций (поликонпцептуализм) – то же, что мир бесконечных возможностей. 78. Равнозначность концепции (как множества возможных правил игры) есть представление предельное, гипотетическое, соотнесенное только с высшим безусловным уровнем (так же как и равенство людей “перед Богом”). В каждом конкретном случае (в пределах концепции) такой равнозначности быть не может. 79. Предельная концепция (абстрагирующая к безусловному) конкретизируется во множестве взаимоподчиненных подконцепций. В нашей предельной метаконцепции (концепции о концепциях) можно выделить три основных аспекта (три высших концепции), взаимоподчиненных по степени безусловности: 1) полисубъектный аспект (“полис”), полагающий реальным множество субъектов и множество точек зрения на некоторую общую реальность; 2) моносубъектный аспект (“монос”), в котором мир виден из точки зрения одного реального для себя субъекта, а прочие дереализованы до уровня “допустимых”, как они реально (вне социальных установок) даны моносубъекту; 3) внесубъектный аспект (“тотус”), в котором дереализован моносубьект, как самопологающий, а не данный себе непосредственно, – этот аспект являет собой высшую безусловность непосредственного бытия Мира-Концепции. 80. Субъект в своей конкретной ситуации имеет свою концепцию (более или менее полную, глубокую), она является для него описанием реальности, в которую он верит (его мировоззрением), хотя извне субъекта концепция есть сама есть своя реальность (включая в себя свой субъект). Однако некоторые подконцепции субъекта могут быть равнозначными, – если их включает в себя его веримая реальность. 81. В моносе снимается условность разделения на внутреннее и внешнее, а с ней и удвоение (отражение) объектов. Нет отдельно предмета и образа, нет удвоения. Предмет и его образ – одно и то же, интерпретируемое с разных позиций. Наибольшую трудность в понимании этого составляет память: предмет исчезает, а образ остается, но это – полисубъектная интерпретация. В моносе следовало бы сказать, что изменяется качество объекта сознания: из якобы реального, он становится якобы воображаемым, создавая мысль о том (на основании полисубъектного мышления), что где-то существует этот реальный предмет. — 10 —
|