Элементы фантастического учения

53. Непосредственно реальна лишь та часть мира, которую субъект воспринимает сейчас – ситуация.

54. Ступени иерархии субъективных реальностей: ощущение (осязательное, затем зрительное, затем слуховое), предмет (синтез и абстракция ощущений), воспоминание, знание и представление, воображение и фантазия, абстракции разного уровня обобщения, наконец высшие метафизические абстракции (Единое Сущее в разных формах осознания).

Самое конкретное и безусловное бытие в то же время и самое условное, самое абстрактное и нереальное для восприятия – зато самое безусловное. Условность компенсируется конкретностью, абстрактность – безусловностью. В некотором аспекте (единства) это – одно и то же, видимое с различных точек зрения – чувства и ума.

55. Высшая метафизическая абстракция (безусловное) становится тождественной непосредственному, максимально конкретному бытию. Это вся совокупность современных срезов, где слово – не символ, а последовательность звуков (дереализация понятия). Оно – не эквивалент предмета (образа), а его причина или следствие, как любой момент движения, процесса. Это то, что происходит внутри субъекта (“меня”), когда отсутствует наблюдатель (представление о нем), которому все адресовано и который “понимает” – интерпретирует происходящее. Тогда ощущение голубого цвета вызывает только последовательность звуков: н, е, б, о. Так можно представить внесубъектный уровень, сохранив, однако условность времени, без которой вряд ли возможны какие-либо представления.

56. Прежде чем спросить “что есть я?”, спроси “что есть “Я”?”, что значит “Я”? Мы говорим “Я– тело”, потом “Я – разум”, потом “Я – дух”, но что есть “Я” само по себе? В каждом из этих равенств что есть левая часть?

Забавно когда тела, показывая на себя говорит “я не тело”, я только говорю телом”. Не напоминает ли это игру в прятки?

57. “Я” – это мысль о себе. Тело – образ себя в пространстве разных ощущений.

58. Почему я – именно я? Вовсе нет: здесь и сейчас я – это я, а там и тогда я – это он.

59. Если есть бесконечное множество возможностей, то есть и эта возможность мира-ситуации, в которой я нахожусь.

Субъект спрашивает себя: “Почему я нахожусь именно в этой реальности (возможности)? Чем это обусловлено? Не “я нахожусь в этой возможности” – я вместе с ситуацией составляю эту возможность. В бесконечном множестве возможностей есть и эта – в которой есть я и моя ситуация. В другой возможности тоже есть свой субъект (как предполагается в “моей” концепции мира), но это уже не я, хоть он и тождественен мне в аспекте Единства.