|
Любое беспристрастное наблюдение убедительно свидетельствует о том, что "Я" в нас существует в виде отдельных фрагментов, до тех пор, пока мы раздираемы различными желаниями, неконтролируемыми реакциями и порабощены преходящими влияниями. Человека с единым "Я", всегда постоянным и пребывающим в центре, можно назвать трансформированным, или преображенным человеком, настоящим сыном Бога. Таких людей единицы среди миллионов. Те же, кто обладают таким "Я" и понимают его значение, также понимают и то, что их "Я" исходит от Бога, а не формируется из самости или духа. Следовательно, только Бог может сказать "Я есть Я", в полном смысле этих слов. Тот, кто ощущает реальность этого, уже прошел значительную часть пути. Мы же вынуждены жить в условиях фрагментарности, без устойчивой воли и постоянного "Я". В то же время, мы надеемся, что процесс "воссоединения", все-таки, протекает. Тема фрагментации и воссоединения "Я" весьма обширна, но, используя такие термины, как фрагмент и воссоединение, я, возможно, привел вас к мысли о "вещественности" природы "Я". Некоторые, вероятно, представили себе что-то вроде распадающегося и вновь собирающегося свертка. Такое представление таит в себе много опасностей и, на самом деле, было бы неправильно говорить о "части Я". Правильнее было бы сказать, что "Я" ассоциирует себя с частью, в то время как должно быть хозяином целого. Фрагментация происходит на материальном уровне, но "Я" может поддаться "искушению" и связать себя с частью. Каждый раз, когда это происходит, мы видим внешние проявления, зависящие от природы данного фрагмента. Именно поэтому в нас постоянно противоборствуют различные "Я", и возникают конфликты воль, что, казалось бы, противоречит вере в единство человека. Только когда "Я" связано с творческой энергией, оно способно действовать. Только в этом случае можно сказать, что человек обладает свободной волей. Затерявшись среди фрагментов, "Я" вынуждено по тернистой дороге возвращаться обратно к центру. В. – Мне кажется, я понял, что вы подразумеваете под миром реальности, но в чем заключается его коренное отличие от мощной экспансии сознательности в духовный мир? Дж. Г. Б. – Непонимание этой разницы приводит к серьезным ошибкам. В Суфизме используется два различных термина для обозначения происходящего с человеком. Одно из них, хал, обозначает состояние, а другое, макам, обозначает стадию. Так, под действием определенной духовной силы, вне него самого, человек может быть приведен в более высокое состояние, чем то, которое соответствует его действительному уровню развития. Это может быть переход от чувствительности к сознательности, и, в этом случае, человек будет испытывать "озарение" и будет способен понять его. Или же это может быть выход за пределы сознательности, во тьму творческой энергии. Человек не может испытывать это непосредственно, но чувствует силу, действующую внутри него, и убеждается в существовании "Реальности, вне рамок сознательности". Такие состояния не могут длиться долго, поскольку душа недостаточно сильна, чтобы выдерживать это. Впрочем, так и должно быть, поскольку они не являются необходимыми для развития человека. Когда такое состояние проходит, человек спускается на свой прежний уровень, но если что-то в нем остается от испытанного состояния, то он уже не будет прежним человеком. Однако это не то же самое, что макам. Макам – это достигнутая человеком стадия развития, то, что я назвал ростом души. Можно быть временно поднятым на высокий уровень духовности, а можно достичь определенного внутреннего положения, развить определенную внутреннюю силу. Нужно видеть эти различия. Первое является всего лишь состоянием, в которое человек был приведен. Если это истинное состояние, то человек пребывает в благодати Божьей. Второе же является результатом процесса трансформации, постепенного обретения более сильной души, более интегрированной воли. Первое проходит, второе остается при человеке. Я говорю об "истинном состоянии", поскольку есть также и ложные состояния, возникающие вследствие неправильного использования психических энергий. Они могут возникать самостоятельно, или быть вызваны каким-либо злым духом, который обманывает людей, имитируя определенные черты истинных "состояний". — 161 —
|