|
Некоторые ученики скептичны. Они чувствуют, что утверждение относительно того, что тантрический мастер является Буддой, не может значить того, что в нем говорится. Их наставник может быть подобен Будде в то, что обрел благие качества путем тяжелой работы. Наставник может даже быть подобным воплощениям Будды, служа как бы хранилищем качеств Будды, которые ученики в нем или ней видят. Рассмотрение наставников как действительных Будд может быть полезным занятием умственного обозначения для обретения наибольшего вдохновения от личности, но они думают: «Определенно, это просто умственная уловка». Скептический подход удерживает их от постижения глубочайших прозрений, которые должны быть получены из учения. Сакьясский мастер Нгорчен ясно сказал в своем «Прекрасном украшении для трех потоков», что в контексте высшей тантры тантрический мастер не просто подобен Будде, он или она является Буддой. В тексте «Сердце тантр: пятеричная практика (Махамудры)» мастер линии Дригунг Кагью по имени Ригдзин Чокьи Драгпа объяснил более глубокое значение того, что тантрический мастер является Буддой. Значение это вытекает из собственно тантрической практики на пути к буддовости, осуществляемой посредством методов, напоминающих результативное состояние, которое мы стремимся достичь. Обычная человеческая внешность тела тантрического мастера и одновременная с тем его внешность как пробужденного тела Будды, в особенности, во время посвящения, - это два факта относительно одного и того же атрибута одного феномена (нгово-чиг, ngo-bo gcig – «они одной природы»). Феномен здесь - это тантрический мастер, атрибут – внешность его или ее физического тела, два факта относительно этого атрибута – то, что эта внешность может достоверным образом существовать в облике обычного человека и в облике просветленного тела Будды. Обычная человеческая внешность тантрического мастера состоит в том, что он худой или толстый, способен уставать, болеть и стареть. Однако просветленное тело Будды состоит из прозрачного света и энергии, проявляется в широком спектре форм Будды, может преумножаться в количестве, может проходить через твердые объекты и никогда не устает, не болеет и не стареет. Две внешности – это два факта относительно физического тела тантрического мастера и, в этом смысле, наши тантрические мастера – это Будды, хотя, конечно, Будды не самосущим образом и не в высшем смысле. Кроме того, наши тантрические мастера – это Будды также и в том смысле, что их речь и сознание имеют и человеческую внешность и внешность пробужденной речи и сознания Будды. Человеческая внешность их речи состоит в том, что иногда она спотыкается, иногда бывает неясна или не справляется с разговором на нашем языке. По контрасту с этим, пробужденная речь Будды полностью свободна от вредных эмоций, имеет равную любовь ко всем существам и в совершенстве все понимает. — 129 —
|