Опора на духовного учителя

Сутры шравак объясняют, что Шакьямуни родился как обычное существо, принц Сиддхартха, и, чтобы стать Буддой, он развил благие качества в течение своей жизни. Таким образом, на уровне шравак мы фокусируемся на своих наставниках как подобных Шакьямуни в том, что они начали жизнь как обычные люди и развили благие качества путем энергичных усилий. Фокусирование на этом аспекте наших наставников помогает нам понять, что мы тоже начали духовный путь как обычные существа. При надлежащей тяжелой работе мы тоже можем исправить свои недостатки и обрести качества Будды. Это понимание помогает нам развить мотивацию шравак, решимость освободиться от своих недостатков.

В соответствии с сутрами бодхисаттв, Будда Шакьямуни достиг пробуждения давно - эпохи тому назад. Из сострадания он осознанно принял рождение как принц Сиддхартха в форме высшего проявления (санскр.: нирманакая, тиб.: тулку), чтобы продемонстрировать другим способ становления Буддой. Понимание Шакьямуни таким образом помогает нам постичь, что пробуждение не завершается со смертью. Будды продолжают выявлять себя ради блага каждого. Это помогает нам обрести мужество поддерживать свою мотивацию бодхисаттвы, чтобы стремиться стать Буддой, как сделали наши наставники, и чтобы помогать другим столь долго, сколько это потребуется.

Тибетская система тулку воодушевляет к бодхисаттвенскому взгляду сутры на духовных наставников. Хотя объективно человеку не требуется быть Буддой, чтобы начать линию тулку, тибетские ученики рассматривают своих наставников как пробужденных тулку, вне зависимости от того, распознали их духовные авторитеты как ринпоче или нет. Поскольку Шакьямуни выявляется в обширной сети тулку, ученики видят в своих наставниках тулку Шакьямуни, если не считают их также за тулку других традиционно признанных линий.

В соответствии с объяснением высшей тантры, в том время, когда Будда Шакьямуни преподавал сутры Праджняпарамиты на пике Коршуна, он одновременно явил себя как Ваджрадхара и учил тантрам. Так, Шакьямуни – это и принц Сиддхартха, и Ваджрадхара. Поэтому часто гуру-йога в тантре приводит к воображению Ваджрадхары в сердце наставника. Эта визуализация помогает нам постичь, что на одном уровне наши тантрические мастера и мы сами имеем обычные сознания и тела, но одновременно, на глубочайшем уровне, и они, и мы имеем сознание ясного света, тончайшие коммуникативные вибрации и тончайшие энергетические ветры. Другими словами, на глубочайшем уровне мы все имеем материал для пробужденного сознания, речи и тела Будды.