Опора на духовного учителя

В контексте высшей тантры, как объяснялось раньше, природа Будды может относиться к сознанию ясного света. Хотя каждая тибетская традиция объясняет это по-разному, все они сходятся в том, что один аспект природы сознания ясного света состоит в том, что он является источников всех качеств Будды. Другой аспект этой природы состоит в том, что она пуста от существования невозможными способами. И, вне зависимости от того, полностью ли затемнено сознание ясного света, частично затемнено или совершенно свободно от пятен пороков, эти фактические аспекты его природы остаются теми же самыми. Кроме того, вне зависимости от того, существуют ли у сознания ясного света качества Будды только в потенциальной форме, частично действующей или полностью функционирующей, все равно природа сознания ясного света остается одной и той же.

Одним словом, глубочайшая основа для мысленного обозначения тантрического мастера Буддой – это сознание ясного света мастера. Основой для обозначения не являются пятна пороков, которые могут затемнять или не затемнять это сознание. Также основой не является сила выявленных качеств этого сознания. Таким образом, умственное обозначение тантрического мастера Буддой на основе сознания ясного света всегда достоверно.

Умственное обозначение наших тантрических мастеров Буддами на основе сознания ясного света ведет к безусловному высшему значению наставления, рекомендующего рассматривать, что наш тантрический мастер – это Будда. Видение, что изъяны, которые появляются в наших внешних гуру, это зависимо возникающие преходящие пятна, позволяет нам увидеть, что пороки, которые появляются в наших внутренних гуру – наши собственные сознания ясного света – также зависимо возникающи и преходящи. Это прозрение существенно для актуализации качеств Будды в нашем собственном сознании ясного света.

В соответствии с «Трудными пунктами относительно помощи и выражения уважения гуру», хотя каждый имеет сознание ясного света, пустое по природе, рассмотрение своей собаки как Будды не имеет той же пользы, что рассмотрение своего тантрического мастера как Будды. Поэтому, хотя сознание ясного света нашего тантрического мастера – это достоверная основа для обозначения его Буддой, его другие благие качества, плюс вдохновение, которые мы черпаем из них, делает это обозначение более эффективным в принесении нам прозрения. Главные качества, которые могут служить в дальнейшем основой для обозначения наших тантрических мастеров Буддами, - это сострадание, бодхичитта и далеко-ведущие подходы (совершенства, санскр.: парамиты), а также факт их передачи нам посвящений высшей тантры.