|
Далее, великий индийский монастырский университет Наланда, специализировавшийся исключительно на изучении сутры, следовал традиции, которую впоследствии приняли все тибетские монастырские центры образования. Во время занятий студенты-монахи должны рассматривать своих учителей как Будд, самих себя как бодхисаттв, свои комнаты для занятий как чистые земли Будд, предмет как чистейшую Дхарму, а обстоятельства как вневременные. Эти пять черт характеризуют ситуацию Будды, обучающего в форме Самбхогакаи. Самбхогакая – это сеть тонких форм, созданных из прозрачного света, которые могут преподавать в полном масштабе учения Махаяны наиболее продвинутым ученикам. Умение различить деятельность наставника по преподаванию Дхармы и использование ее как основу для приписывания ему или ей имени позволяет достоверно обозначать личность как Самбхогакаю Будды. Так же, как в случае с обозначением наставника доктором, обозначение наставника Буддой не означает, что он или она высшим образом или даже условно – это Будда в полном смысле слова. Ученики вряд ли могут ожидать, что их наставник способен размножиться до биллионов форм или проходить через стены. Следование этой условности обозначения просто так воздействует на установки учеников, что они обретают большее почтение к серьезности своих занятий. Кроме того, как писал Сакья Пандита в своем «Глубочайшем пути гуру-йоги», в зависимости от того, рассматривают ли ученики своих наставников как простых существ, как бодхисаттв или как Будд, они обретают вдохновение одного, другого или третьего. Поэтому, когда мы рассматриваем своих наставников условным образом как Будд, мы распознаем в них только определенные черты и на этой основе мы обозначаем их Буддами. Мы не обозначаем своих наставников Буддами, базируясь на всем, что в них есть, но, скорее, мы базируемся только на их благих качествах. Сила этих качеств не воздействует на достоверность обозначения. Сильны глаза или слабы, мы правильно обозначаем их глазами, если они наделяют нас возможностью видеть. Подобным же образом, велики ли умения наших наставников в передаче Дхармы или малы, мы правильно обозначаем эти умения качеством Будды, если они дают нам возможность изучать учения Будды. Помимо этого, умственное обозначение наших наставников Буддами правильно по трем критериям, данным Чандракирти. 1. Наланда установила условную договоренность обозначения духовного наставника Буддой, и наши наставники следуют традиции Наланды в преподавании Дхармы. 2) Ум, который может достоверно понять условную истину, не противоречит обозначению. Наши наставники осуществляют функции Будды в том, что они ведут нас к пробуждению посредством объяснения учений Будды. Мы переживаем благотворные результаты их учений – тем больше, чем больше мы применяем эти учения на практике. — 125 —
|