|
Значение нераздельности Другой способ объяснить, что восприятие наших тантрических мастеров как обычных людей и восприятие их как образов Будды равно достоверны, состоит в том, чтобы сказать, что оба восприятия, или две воспринимаемые видимости, нераздельны (йермэ, dbyer-med). Нераздельность здесь значит, что, если одно достоверно возникает с одной точки зрения, то другое достоверно возникает с другой точки зрения. Только в этом смысле наши тантрические мастера являются нераздельно обычными людьми и Буддами. Тогда, в этом контексте, нераздельность не означает, что две видимости обязательно должны возникать одновременно. Когда человек воспринимает одну видимость, он не обязательно должен воспринимать другую. Нераздельные нечистая и чистая видимости Учения о «нераздельности сансары и нирваны» из системы пути-результата традиции Сакья указывают несколько уровней значения утверждения, что наши тантрические мастера – это нераздельно обычные люди и Будды. Эти учения могут помочь нам понять лучше этот трудный пункт. Из многих значений сансары и нирваны давайте сфокусируемся здесь на сансаре как означающей «нечистое», или «обыденные внешности», и нирване как означающей «чистые видимости». Далее, давайте сфокусируемся на двух нераздельных видимостях относительно тел наших тантрических мастеров. Нераздельные нечистые и чистые видимости имеют три уровня значимости, уместные здесь. 1) Нечистые видимости тел наших тантрических мастеров могут относиться к их внешности как обычных существ. Их чистые видимости могут относиться к их внешности как образов Будды. Две видимости нераздельны каким-то образом наподобие двух квантовых уровнях энергии, на которых могут вибрировать субатомные частицы. Итак, то, что наши тантрические мастера имеют тела с нераздельными обычной человеческой и буддовой формами, означает, что их тела могут достоверно проявляться как одно или другое в зависимости от точки зрения, подобно жидкости, которая может проявляться как гной, вода или нектар. Их тела, однако, не существуют в высшем смысле с присущей человеческой или буддовой внешностью, или с обеими, или ни с той, ни с другой. Более того, здесь нет таких конкретных, обнаружимых характерных черт в телах наших тантрических мастеров, которые своей силой заставляли бы их являться в человеческой или буддовой формах. Как в случае с квантовыми уровнями энергии в атоме, разные уровни внешности существуют как простые возможности, полностью зависимые от других факторов, а не как существующие самосуще, конкретные сущности. — 131 —
|