|
3) Ум, который может достоверно понять глубочайшую истину о том, как существуют вещи, также не противоречит обозначению. Обозначение наших наставников Буддами не подразумевает, что их действия преподавания Дхармы по собственной силе – независимо ни от чего другого, делают наших наставников всеведущими Буддами в высшем смысле или даже условно. Наши наставники существуют и функционируют как Будды для нас только постольку, поскольку мы можем достоверно обозначить их как Будд, а Будды – это то, к чему относятся наши умственные обозначения. Небуквальное употребление обозначения Будда Рассмотрение духовного наставника как Будды имеет общее значение, единое для сутры и тантры. Сутры и комментарии на них наставляют учеников видеть своих наставников Буддами, когда они получают учения или когда они принимают прибежище или обеты Бодхисаттвы. Высшие тантры наставляют учеников делать то же самое во все времена. Чандракирти объяснял, что учения высшей тантры, которые в своем главном значении общи с сутрой, должны приниматься буквально, только если они согласуются со всеобщим опытом. Поскольку видение своего учителя как Будды не согласуется со всеобщим опытом, оно не должно приниматься буквально. Сакья Пандита выявил этот момент в своем тексте «Подразделения Трех сводов обетов». Здесь он писал: «Тексты Праджняпарамиты утверждают, что ученики должны рассматривать своих наставников как если бы учителя были Буддами. Они не провозглашают, что наставники в действительности являются Буддами». Общее учение, которое не должно приниматься буквально, имеет разные уровни значения, в зависимости от контекста. Каждый уровень нуждается в интерпретации, чтобы прояснить вкладываемый в него смысл. Кроме того, уровни интерпретации, общие для сутры и практики тантры ранних стадий, все предназначены для того, чтобы вести нас глубже. Они ведут к безусловному, высшему уровню значения относительно сознания ясного света и постижения пустоты при его помощи. Последовательные уровни интерпретации В своем тексте «Буква последнего завета, брошенная на ветер» гелугпинский мастер Гьелронг Цултим Ньима объяснил три последовательных уровня, в соответствии с которым ученики должны рассматривать своего духовного наставника как смесь образов Будды – Авалокитешвары, Манджушри и Ваджрапани. На первом уровне наставник подобен им в их благих качествах, на втором – имеет их качества и на третьей – наставник является тремя этими фигурами. В своем устном комментарии Серконг Ринпоче привел в соответствие три уровня Гьелронга с тремя последовательными путями, какими ученики должны рассматривать своих наставников как Будд, как это обнаруживается в сутре для шравак (слушателей), в сутре для бодхисаттв и объяснениях высшей тантры. Сутры шравак, часто называемые сутрами Хинаяны («умеренной колесницы»), включают палийский канон традиции Тхеравады и санскритские каноны других семнадцати традиций ранних индийских буддийских школ. С точки зрения шравак, их наставники подобны Буддам в том, что они развили благие качества Будды. С точки зрения позиции бодхисаттв, их наставники – это воплощения Будд и таким образом они содержат эти качества, в то время как с точки зрения высшей тантры, они являются Буддами. Эти три интерпретации происходят из различия в описании Будды Шакьямуни, которое обнаруживается в сутрах шравак, в сутрах бодхисаттв и в высших тантрах. — 126 —
|