|
ВОПРОС: Что такое сущее? РИНПОЧЕ: В самом общем смысле, если не давать этому философскую характеристику, сущим называется все то, что нас окружает, включая наш собственный ум. А вот теперь можно перейти к определению. Что значит "сущее"? Сущее — это то, что выполняет собственную функцию. ВОПРОС: Означает ли освобождение постоянное нахождение в самадхи? РИНПОЧЕ: Вопрос об освобождении мы затронем, когда будем говорить о Третьей Истине Святого, которая называется Истина о прекращении страдания. Тогда и обсудим подробности. А если сказать совсем коротко, то освобождение — это выход за пределы сансары. А сансара, как уже было объяснено, это то, что мы есть. Выход за пределы сансары или, говоря другими словами, достижение состояния святого. Достижение уровня святого. Как достигается уровень святого? Он достигается, конечно же, через сосредоточение, но это вовсе не означает непрерывное нахождение в состоянии сосредоточения. Мы с вами пользовались четырьмя понятиями, такими как: 1) Пустота; 2) отсутствие независимого "я"; 3) несуществование в высшем смысле, то есть с точки зрения Абсолютной истины; 4) Существование в общепринятом смысле. Какова разница между четырьмя этими обсуждаемыми ныне понятиями? Я переформулирую вопрос. Среди этих четырех понятий, какие можно соединить, а какие нельзя соединить? ОТВЕТ: 1, 2 и 3 можно соединить. РИНПОЧЕ: Это правильно! Это понимание! Среди этих четырех обсуждаемых нами понятий мы можем объединить первые три, а именно: "пустота", "отсутствие независимого "я" и "несуществование с точки зрения Высшей Истины". А то, что называется "существование в общепринятом смысле", стоит отдельно. И мы двигаемся дальше, переходя к следующей из Четырех Истин Святого. Мы осознали факт тотального страдания и рассмотрели Истину о страдании. И теперь мы задаем себе вопрос: "Какова же причина этого страдания?" С древних времен в Индии существует школа, которая называется Чарвака. Её последователи утверждают, что страдание беспричинно. Если рассуждать, исходя из подобного тезиса, что страдание беспричинно, то тогда мы можем предположить два логических хода: 1) если страдание "беспричинно", то мы можем страдать до бесконечности; 2) значит, мы можем вообще не испытывать страдания. Если мы не соберем воедино все причины для того, чтобы построить дом, то мы его не сможем построить. Вот это и есть зависимое существование, или зависимое происхождение. Если нет причины, то тогда нет и страдания. А если мы будем говорить: "Нет причины страдания", или если мы говорим, что испытываем страдания, а страдание беспричинно, то мы должны прийти к выводу, что беспрерывно испытываем страдание, и нет ему конца. Это те самые ходы, которыми воспользовался знаменитый логик Дхармакирти, чтобы победить Чарвака в своих философских диспутах. — 17 —
|