|
Мы можем в этом убедиться, применяя аналитический подход к буддийскому учению, когда, рассматривая собственный способ существования, мы убеждаемся в тех аксиомах, которые проповеданы как истины, в данном случае как Истина Святого, и к которым относится, например, тотальный факт страдания, или страдательность как некое качество, присущее нашему способу существования, то есть нашему телу, нашим скандхам. Будда достиг Просветления и на основании этого Просветления мог сформулировать Учение о Четырех истинах Святого и говорить о факте тотального страдания, и настоящий аналитический подход каждого из нас заключается в том, что и мы, желая проверить, так ли это или не так, проверяем все это на своем опыте. Таким образом, аналитически рассматривая чужое заявление о тотальности страдания, мы проверяем, истинно оно или ложно. Истина о страдании стоит первой среди Четырех Истин Святого и является исходным пунктом для дальнейшего познания способа существования. Она открывает перечень этих истин по своей природе и по логике рассуждения. Поэтому, если есть голова на плечах, то, лично убедившись в аксиоматическом заявлении о "факте страдания", мы можем двигаться дальше. После того как мы убедились, что это действительно так, мы можем задаваться вопросом: "Каков источник страдания? Какова причина происхождения страдания?" И мы, задаваясь этим вопросом, приходим к выводу, что причина страдания — это карма и аффекты, и это естественно ставит Истину о происхождении страдания на второе (после Истины о страдании) место. Есть страдание, и есть источник страдания. Что касается источника страдания, то он двояк. Это — карма и аффекты. Когда мы начинаем рассуждать об Источнике страдания, то у нас возникает необходимость более глубокого понимания ума и его функций. Ум и его функции Есть сознание и есть его разновидности: шесть основных видов сознания, которые связаны с работой органов чувств (пять органов чувств плюс ум). Кроме этих основных видов сознания существуют еще так называемые вторичные функции сознания, которых насчитывается 51. Мы говорим, что Происхождение страдания связано с кармой. Карма является источником страдания. Но, если мы зададимся вопросом, каков источник происхождения нас самих и мира, то на него Васубандху в Абхидхармакхоше отвечает таким образом, что и все миры возникли из кармы, из деяния. Всевозможные миры возникают из деяния. Таким образом, мы прямо утверждаем, что наше существование связано с кармой, и говорим: "Наши скандхи возникли из-за кармы". Тогда зададимся вопросом: "Как возникает карма?". Карма возникает из аффектов. И мы задаем себе следующий вопрос: "Что это за аффекты?" Есть много классификаций аффектов, если же учитывать только основные, то их шесть: — 20 —
|