|
Переходя к следующему объекту размышления, или практики, а именно к страдательности, мы говорим о свойстве страдания, внутренне присущем скандхам, — тому, чем мы обладаем. Наше тело, наделенное страдательностью, мы можем назвать сансарой. Каково логическое основание такой внутренне присущей нашим скандхам страдательности? Основанием является то, что наше тело находится под властью кармы и аффектов. Находясь под властью кармы и аффектов, не обладая ни малейшей независимостью, оно страдает. Мы говорим о карме, то есть о взаимодействии поступков и результатов, и то, что мы имеем сейчас в качестве нашего рождения, зависело от этой взаимосвязи и проявилось в соответствии с тем, сколько мы накопили положительного или отрицательного в этой самой взаимосвязи. Сегодняшнее наше рождение в большей степени зависит от того, что мы делали в прежнем рождении, хотя и сегодня мы определяем наше нынешнее существование нынешними деяниями. В это же понятие страдательности, внутренне присущего нашему существованию свойства страдания, входит понятие нечистоты, о котором мы говорили. Оно не объясняется отдельно, вне этих четырех аспектов. Оно входит в аспект страдательности. И мы внимательно исследуем все, что нас составляет, приходя к выводу, что, начиная с макушки головы и кончая подошвами ног, нет ничего чистого в нашем теле, и поэтому говорим о нечистоте нашего способа существования. Пустота и отсутствие независимого "я". Что значат эти два положения? Пустота как несуществование. Пустота, как нечто, не существующее по своей природе. "Я" не может существовать по своей природе, потому что для этого нужно быть независимым. Не зависимым от чего? Не зависимым от каких-либо причин и условий. А поскольку наше существование зависимо от многих причин и условий, то мы и говорим о несуществовании независимого "я". Мы говорим: "Пусто по своей природе", то есть не существует по своей природе. Продолжая, мы говорим о том, что если бы что-то существовало по своей природе, то оно существовало бы независимо. Независимо от чего? От каких бы то ни было причин и условий. А этот способ существования как раз и основывается на многих причинах и условиях. Поэтому мы говорим о пустоте как о несуществовании независимого "я", не зависящего от причин и условий. "Не существует по природе", то есть "существует как зависимое". Существует как зависимое, то есть как зависимое от причин и условий. Соответственно, не существует как независимое, вне причин и условий. Вот это малое понимание на основании услышанного, когда вы развиваете его в своей практике, в созерцании, размышляя именно таким образом, вырастает в большое понимание. От малого к большому, от малого к большому. И это и есть практика. Практика Четырех Истин Святого. — 13 —
|