|
Например, мы, люди, без особого труда можем убедиться в том, что испытываем страдания рождения, болезни, старости и смерти, и что существуют причины этих страданий. В сочинении, которое называется Уттаратантра (это шастра, которая приписывается бодхисаттве Майтрейе) говорится, что у святого нет страдания рождения, болезни и старости. Почему это так? Потому что уже отсутствуют причины возникновения страдания рождения, болезни и старости. Эта причина исчезла. Она уничтожена. И поскольку нет причины страдания, свойственного сансаре, то у святых нет и страдания, свойственного сансаре. А мы — простые люди — испытываем все эти виды страдания. Почему мы их испытываем? Потому что мы имеем причины этого страдания, накапливая неблагую карму. Накапливая неблагую карму, мы, соответственно, испытываем результат, который в этой жизни возникает в виде страдания. И поэтому говорится, что причина возникновения страданий коренится в поступках. Буддисты придерживаются точки зрения, которая заключается в том, что из-за недобродетельных поступков возникают результаты в виде страдания, а из добродетельных поступков возникают результаты в виде счастья. И это логически совершенно обоснованно. Логическая обоснованность подобных умозаключений дает возможность буддистам опровергнуть то заявление Чарвака, в котором говорится, что страдания не имеют причины. Когда мы говорим: "Страдания возникают по определенной причине", — это безупречное, логически обоснованное рассуждение. В принципе, на уровне логики, мы можем представить себе, что "у страдания нет причины". Но тогда как мы можем его испытывать? Или же оно будет беспрерывным! На основании собственного рассуждения, с точки зрения простого здравого смысла, мы можем войти в этот ход логических рассуждений. И мы можем проследить эти тезисы, доказать, выстроить цепочку умозаключений. Буддисты говорят, что из недобродетельного поступка вырастает страдание, а из осуществления Пути вырастает, как результат, освобождение от сансары. И это не просто умствование, а именно рассмотрение логической связи, присущей нашему существованию, когда то или иное деяние приводит либо к осуществлению Пути или к страданию. Буддисты строят свое обоснование того или иного аспекта буддийского учения, следуя природе вещей и явлений. Будда, которого называют Буддой Победоносным (Буддой Бхагаваном) и который в своем Просветлении постиг Четыре Истины Святого, открыл действительно Истины, то есть то, что соответствует природе вещей и явлений, и только на этом основании он мог говорить об Истине как Просветленное существо. И только на этом основании речь шла об Истинах, поскольку это Истины не по общепринятому соглашению, а по природе вещей. — 19 —
|