К ясному свету

[25] См. Приложение.

[26] Бодхисаттва (санскр.), буквально означает «существо, стремящееся к просветлению». В махаяне путь Бодхисаттвы доступен всем. В философии буддизма Бодхисаттва - это этический принцип любви, соединенной с мудростью, дающей духовную силу «тому, чья сущность - Бодхи», -оставаться в сансаре, чтобы помочь избавиться от страданий всем живым существам. Это те, чье имя - сыновья Будды: достигнув десяти парамит (требования совершенства) Будды, они отказываются от дальнейшей со­бственной эволюции, чтобы продолжать пребывать в сансаре и помогать страдающим. Бодхисаттва освобождает существа примером собственного бесстрашия и безграничной преданности, открывает глаза на невероятные просторы свободы и единство всех живых существ. Бодхисаттвы обитают не только на земле, но и в других мирах.

[27] Самантабхадра в широком понимании есть Бодхисаттва, который считается воплощением всех мудрых деяний, на что указывает его имя - «хороший во всем». Существует выражение «подносить себя Самантабхадре» в значении посвятить себя благим поступкам. Самантабхадру изображают сидящим на лотосовом троне и держащим в правой руке кувшин, а в левой - стебель лотоса (см.: Г.Ц.Цыбиков. Избранные труды. т.2, с.77). В эзотери­ческом смысле Самантабхадра означает трансцендетное состояние «всеблагости»: Саманта («все», «всеобщее», «совершенное») Бхадра («благой», «благот­ворный»), судя по Тибетской книге мертвых (СПб., 1994, с745).

Бодхисаттва Самантабхадра - духовный сын Вайрочаны, Дхьяни-Будды Центра - Победоносного, Будды, властвующего над сансарическим бытием. Его отличают от Ади Будды Самантабхадры, который является Божественным отцом, прародителем всех Будд. В этом смысле Самантабхадра является синонимом промысла Будд, Мудрости самосознания. Самантабхадра - Ади-будда является высшим Буддой школы ньингма.

[28] Йидам, ИдамЛха (тиб.) более или менее соответствует понятию индусов - Иштадевата (санскр.) и буквально означает «бог, связанный обетом», в просторечии - покровительствующее божество. Более точное значение терми­на Йидам буддолог В.Монтлевич считает близким к: «защита ума». Это антропоморфный объект медитации, помогающий успокоить беспорядочную игру ума (см.: Гаруда, 1994, N 1, с.45). В тантризме это один из методов Пути трансформации наряду с мантрой, мудрой, самая и т.д. В Тибете Йидам выступает как персональное божество-покровитель конкретной школы или верующего. Это то божество, к которому верующий культивирует особые отношения любви и почитания. Отличие Йидама от Иштадеваты заключается в том, что йидам не является объектом поклонения, но представляет в символической форме тему медитации (См.: А.Дэви-Неел. Посвящения и посвященные в Тибете, с.348). Согласно эзотерической точке зрения, Йидамы