|
Согласно палийской традиции, Шакъямуни постиг великую истину в течение трех ночных страж. Этот духовный опыт буддисты воспринимают как прототип «Великого Просветления». Но что это за опыт - невозможно объяснить в словах. Но его так или иначе толкуют, исходя из того, что в первой проповеди, которую просветленный Будда произнес в Варанаси (Бенарес), содержится ядро всего, что открылось Будде. В миг Просветления Шакьямуни увидел Реальность такой, как она есть на самом деле, и ему открылся смысл Страдания как фундаментального факта жизни, а также он прозрел истину Пути, ведущего к освобождению от наполненного страданием бытия. Переживание экстатического блаженства Просветления длилось у Будды семь дней и еще несколько недель. Опыт просветления Шакьямуни - «Светильник» - передается буддистами из поколения в поколение. Первым официальным наследником сознания Шакьямуни стал его ученик Кашьяпа (Маха-Кашьяпа). Линия передачи самого опыта Озарения известна как дзен-буддизм. [9] Отречение не следует отождествлять с аскетизмом. Буддийский смысл Отречения - в отказе от стереотипов и привычек, в переходе к иному видению своей жизни, в отказе от иллюзий, связанных с «Я», в переходе от неблагого к благому поведению. Говорят о четырех состояниях отречения, являющихся путями для укрепления Отречения. Это: созерцание -развитие тех хороших поступков и качеств, которые вы пока не выработали; усиление тех, которые уже выработаны; прекращение дальнейшего возрастания ваших неблагих качеств; воздержания от выработки неблагих качеств, которые вы еще не приобрели. [10] См. лекцию Геше Джампа Тинлэя от 10 июля 1994 г. [11] Ньингма - буквально «старая», тибетская школа буддизма, основанная индийским проповедником Падмасамбхавой (VIII в.), называемым тибетцами Гуру Ринпоче. Ее последователи использовали так называемые терма -сокровенные тексты, спрятанные во времена гонений на буддизм (IX в.), которые стали вновь открываться в XIV в. Название этой школе дано тибетской историографией XIV-XVI вв., связывавшей ее возникновение со «старыми» тантрами, большинство из которых было переведено на тибетский язык до гонений Ландармы. Все переводы тантрийской литературы, выполненные с конца Х в., называются «новыми» тантрами. На них основываются учения Кадам, Гелуг, Качжуд (Кагью) и Сакья. Современный глава школы ньингма - Его Святейшество Дуджома Ринпоче. [12] Падмасамбхава - индийский проповедник, был приглашен в Тибет во второй половине VI II в. С его деятельностью связано широкое распространение буддизма: в 775 г. построен первый буддийский монастырь Самъе. По преданию, он обратил в буддизм языческих богов Тибета. Падмасамбхаве принадлежат тексты обрядников, посвященных культам обо (лабцзе) и различным обрядам небуддийской традиции - обряда земли и почитания божеств земли, культу предков, культу различных срунма (покровителей). «Обращение» местных божеств в буддизм удалось Падмасамбхаве тем более успешно, что древняя тибетская вера близка эзотерической традиции в буддизме. Например, обряды земли хорошо вписались в тантрические ритуалы, представления о божествах-покровителях и хранителях соединились с тантрийскими представлениями об йидамах в синтетическом культе дхар-мапала (срунма) и т.д. Существует сочинение о правилах сооружения обо (лабцзе), приписываемое Падмасамбхаве, где автор разъясняет значение обо для распространения буддийской религии и процветания государства дхарма-раджи (государства царя-покровителя буддизма). Падмасамбхава составил обрядник для жертвоприношения предкам «на кладбище, на вершине горы и так далее», текст которого имел широкое хождение в Монголии и Бурятии. Как пишет К.М.Герасимова, верующие Закаменского района Бурятии на местах шаманских захоронений читают «Молитву предкам», основанную на обряднике Падмасамбхавы (Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма. - Новосибирск, 1989, с.58). В тибетском пантеоне Падмасамбхава возглавляет иерархию тибетских лам. — 173 —
|