К ясному свету

[13] Кагью (тиб.) - буквально «традиция наставлений», ведет начало от индийского мастера Тилопы, который передал учение Наропе, учеником которого стал тибетский буддист Марпа, передавший учение поэту-йогину Миларепе. Высшая цель - махамудра. Один из основных текстов - Шаданга йога (Шесть йог Наропы). Йогины данной традиции практику ют упражне­ния, связанные с реализацией тунмо или внутреннего жара, с телепортацией, левитацией и другими сиддхическнми качествами.

[14] Сакья - от названия монастыря (основан в 1073 г.), буддийская школа в Тибете, приобретшая особое влияние в эпоху Юань, когда были установлены тесные контакты Тибета с монгольским императором Хубилаем. Доктрина школы: лам-бре (Путь-результат), что означает, что цель пути реализуется в процессе его прохождения. Основной текст - Хеваджра-тантра, которую перевел на тибетский язык Брогми (993-1974?), с которого началась собствен­но тибетская линия преемственности доктрины Путь-Плод, превратившейся в специальную доктрину школы сакья. Основателем доктрины Путь-плод считается индийский тантрист Вирупа, хотя перед его именем упоминают еще два имени - Шакья-Шэньенаи Барби-Дзово (см.: Р.Н.Крапивина. Культурно-историческая традиция Сакья// Соднам Цзэмо. Дверь, ведущая в Учение. - СПб., 1994. с795-12).

[15] Атиша - Дипанкара Шри Джняна (санскр), Джово Мармезадпа Пал Ешей (тиб.) (982-1054) - ученый буддист, происходивший из индийского царского рода Гаур, настоятель монастыря Викрамашила, прибыл в Тибет по приглашению правительства тибетского государства Гугэ в 1042 г. и находился в Тибете до своей смерти. Его считают перерожденцем Манджуш-ри, божества мудрости. С Атишей связано возрождение буддизма в Тибете, восстановление института монашества с жестким соблюдением дисциплины, распространение учения Калачакры (Колесо времени), впоследствии сыграв­шего значительную роль в духовной жизни Тибета, а также создание системы тибетского летоисчисления, основанной на 60-летнем цикле, перевод текстов Праджня-Парамиты. Атиша ввел в Тибете культ Авалокитешвары. Он обосновал концепцию гуру - об особых отношениях между учителем и учениками. Его труды - «Бодхисаттва маньявали» («Драгоценная гирлянда бодхисаттв») и «Бодхипатпа прадипа» («Светильник пути просветления») сыграли значительную роль в становлении и развитии собственно тибетских школ буддизма - кадампа и гелугпа.

[16] Нагарджуна (ок.11 в. н.э.) -легендарный индийский основоположник махаяны, учения «Срединного Пути» - переданного ему божеством Ман-джушри. Он автор базисных текстов философии мадхьямики, причислен к лику Бодхисаттв махаяны и Сиддхов ваджраяны. Буддологи предполагают, что существовало несколько исторических лиц, объединенных под этим именем. Первым Нагарджуной считался создатель «Мадхьямика-карики» («Строфы о срединности»). Предание говорит, что он родился на юге Индии в семье знатного брамина, и при рождении гадатель предсказал, что его ожидает недолгая жизнь (семь лет). Когда приблизился роковой возраст, родители отправили ребенка в странствие с прислугой, и в монастыре Наланда учитель Сараха сказал Нагарджуне, что он избавится от смерти, если станет монахом, что он и сделал. Читая мистические формулы о бессмертии, Нагарджуна приобрел «духовное могущество» для того, чтобы прожить шестьсот лет. Говорят, он работал в этом мире триста лет, и вслед за этим жил еще триста лет в духовном уединении. Согласно некоторым йогинам, он является Воплощенным, так как, став Мастером йоги, он превратил свое грубое физическое тело в «радужное тело», называемое тибетцами джанлус, в котором можно становиться по желанию видимым или невидимым. (См.: Тибетская йога и тайные доктрины, т.2. с.209).