|
[130] Второй вариант см. в Приложении. [131] Это относится к разделу Учения под названием цэма ( теория достоверного познания). [132] В то же время Будда сказал, что у явлений есть три периода существования: 1) порождение, или возникновение; 2) существование, или пребывание; 3) уничтожение. Если первый момент порождения феномена есть уже его разрушение, то какой смысл в различении этих трех периодов? Дело в том, что у того и другого утверждения есть свои основания, они связаны с объяснением бытия феноменов с разных точек зрения: любой феномен с точки зрения непостоянства разрушается с первого момента своего существования, постоянно меняется, но, с другой стороны, существует протяженность существования феномена после его возникновения и до уничтожения. Существование, или пребывание, феномена, есть нечто, зависящее от прошлого и от будущего момента, что вовсе не означает, что пребывание есть нечто постоянное. Само по себе пребывание - непостоянно. (Г.Д.Т.) [133] Феномены категории “форма” классифицируются на пять видов. 1) Феномены, являющиеся объектом зрительного сознания, - очертания и цвет. Любой производный феномен, имеющий очертания и цвет, является объектом зрительного сознания. В буддизме говорится о четырех основных цветах (синий, желтый, красный, белый) и восьми дополнительных. Белый цвет символизирует в духовной практике, в аспекте сиддхи, мир, спокойствие; желтый символизирует возрастание; красный символизирует могущество; синий символизирует гневные сиддхи. Из четырех первичных цветов возникают производные цвета. Из четырех сиддхи появляется множество других сиддхи. Более детальное знакомство с буддийским Учением о формах требует обращения к теории первоэлементов. Здесь ограничимся лишь перечислением пяти видов формы. Помимо очертания и цвета это: 2) объекты сознания слуха - звук (c буддийской точки зрения, звук - это тоже форма, нечто субстанциональное, порождается из причин); 3) объекты обоняющего сознания - запах; 4) объекты вкусового сознания - вкус; 5) объекты осязающего сознания - осязание. (Г.Д.Т.) [134] См.: Геше Джампа Тинлей. Мудрость и Сострадание. - Спб., 1997; Геше Джампа Тинлей. Ум и Пустота. - М., 1999. [135] Как бы то ни было, вы не нуждаетесь сразу во всех этих бесчисленных буддийских божествах, достаточно выбрать какое-то одно божество и держаться за него. (Г.Д.Т.) [136] К примеру, возьмем случай двух женщин, одна из которых привыкла слышать только комплименты в свой адрес, а вторая привыкла не обращать внимания на то, как отзываются люди о её внешности, так как занимается духовной практикой. Допустим, они вместе куда-то отправились и повстречали знакомого, который беззлобно пошутил: “Эй вы, две уродины, не меня ли ищете?”. Первая страшно разозлится. Другая же только рассмеется. Почему? Почему одна страдает, а другая смеется? Первая страдает, потому что имеет умственную рану, которую разбередили сказанные слова, а вторая хорошо осознает уродство человеческого тела, к тому же занимается практикой терпения, и её ум уже укреплен привычкой правильно воспринимать неприятные слова. (Г.Д.Т.) — 296 —
|