|
У торгующих одними только наградами и наказаниями, или у людей, верящих, что удел человека — невежество, и даже у некоторых из тех, кто полагает, будто человек славен только своими надеждами и страхами, подобный образ мысли, вполне естественно, вызывает крайнее отторжение. Таких людей и такие состояния ума суфии считают стенами, разделяющими человека, каким он является сейчас, от того, кем он потенциально может стать, тогда как сами эти люди воображают (надо сказать, вопреки свидетельствам), что суфийская деятельность мотивируется мечтами о могуществе или жаждой власти. В качестве аргумента они ссылаются на цитируемые ниже стихи, автор которых задевает ординарные человеческие устремления и намекает на высшую функцию человечества, даже и в мечтах невообразимую: В кельях и обителях, в монастырях и синагогах Одни боятся ада, другие мечтают о рае. Но тот, кто воистину знает тайны своего Бога, Не посеял таких семян в своем сердце. (Омар Хайям) Этих слов оказалось вполне достаточно, чтобы вызвать цепную реакцию обвинений суфиев в антирелигиозности со стороны поверхностных людей. В небольшом отрывке, притом отнюдь не единственном на подобную тему, Руми делает весьма необычные для своего времени, то есть для XIII века, заявления: • Человечество вышло из моря. • Мир, которому принадлежит человечество, — выше небес. • Спустившись на Землю, человек должен попытаться возвратиться назад. • Человек не должен попусту тратить время на то, что, в сущности, является театральным представлением. • Никогда не прерывается звук, или тон, или зов, призывающий человека вернуться назад. Каждое из этих утверждений заслуживает внимания, каждое имеет свое применение, но все они относятся к технической, а не описательной литературе... Суфий должен быть способен мыслить в режиме чередования относительного и Абсолютного, подобия и Реальности. Следовательно, основной момент суфийского мышления состоит в том, что существует Абсолют, по отношению к которому обычно воспринимаемые вещи должны считаться локальными конкретизациями. Вот почему привязанность к второстепенным вещам, когда человек не в состоянии от них отрешиться, подавляет потенциал к восприятию Абсолюта. Этот принцип кратко выражен в суфийском афоризме: Аль муджазу канарат аль хакика, «Относительное — это русло, ведущее к Истине». ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ Одна из интересных возможностей, открывшихся перед нами благодаря недавнему успеху в познании полушарной специализации мозга, состоит в том, что эта новая научная концепция дает нам современный язык, с помощью которого можно выразить некоторые понятия. До недавнего времени идея уравновешивания предположительно противоположных друг другу интеллектуальной и эмоциональной деятельности вполне отвечала нашим потребностям, и мы все еще можем использовать эти метафоры для некоторых целей. Но когда мы осознали, что многие интеллектуальные виды деятельности, несомненно, связаны с эмоциями, а эмоциональная активность находится под влиянием интеллекта, прежний язык («эмоции» — «интеллект») стал менее актуальным. Теория двух полушарий мозга полезна как гипотеза, опираясь на которую человек может пойти дальше, вступив в сферу взаимодействия специфичного и абстрактного. — 101 —
|