|
Далее, если культура находится в определенной периодически повторяющейся фазе, когда она охотно принимает и поощряет в основном деятельность тех, кто фактически развлекает людей и стимулирует их эмоции или линейный интеллект (связано ли это теоретически с национальной ориентацией на религию либо на психологию или нет), то и в такой период неброская, четко сформулированная деятельность и процедуры суфиев привлекают к себе сравнительно мало интереса. В такие периоды суфийское делание осуществляется в частном порядке, и распространяющиеся по оккультистским каналам слухи вас на него не выведут. Только недавно в некоторых странах создались достаточно стабильные условия для того, чтобы суфийские концепции могли быть услышаны напрямую довольно большим количеством рациональных людей, которых не обескуражили ссылки суфиев на идеи, чаще всего считавшиеся немодными. Весьма многим западным мыслителям действительно хватило наблюдательности — и великодушия — заявить, что современный интерес к суфиям во многом коренится, как сказал один из этих мыслителей, «в жадности, а не в стремлении к знанию». Здесь мы касаемся факта, имеющего отношение к структуре. Для того чтобы увидеть, как эта структура связана с вопросами современности, я предлагаю окинуть беглым взглядом некоторые исторические, литературные, межкультурные и другие развивающиеся аспекты суфийского учения. После этого мы вернемся к иным аспектам суфийского интереса к человеческой психологии, с которыми можно обращаться в более последовательной манере. ИСТОРИЯ И СУФИИ Рассмотрение суфизма очень часто начинается со следующих вопросов и попыток дать ответ на них: «Как возник суфизм и что является его основой?» Согласно историческим документам, происхождение суфизма относят к трем источникам, представляющим, по утверждению многих суфиев, три сущностно разные манифестации одного и того же сверхфизического, космического и божественного импульса. Вот эти источники: 1. Суфизм был известен всем народам под многими именами от начала времен; 2. Суфизм как внутренний компонент всеобщей религии был передан Пророком Мухаммедом своему ученику и зятю Али, а также другим людям. 3. Суфизм продолжал свое существование бок о бок с пророческой передачей, проявившись, например, в независимом свидетельстве исторического персонажа Увайса Эль Карни, современника Пророка, который, однако, никогда не встречал его1. Как бы то ни было, Аль-Худжвири в первом персидском трактате о суфиях и их идеях отметил, что у суфизма, по природе своей вечного и возвышенного, нет истории, какая, скажем, есть у всего остального. Что он хочет подчеркнуть подобным утверждением, так это то, что прошлое суфиев не имеет значения по сравнению с их вечным существованием и функцией. То, что многим кажется «историей суфиев», на самом деле — остатки неизбежно кратковременных процедур и различных видов деятельности. — 105 —
|