|
204 Феноменология сознания ясь к самим себе, и все же постепенно меняя свой акцент по мере движения. Заключительный монолог засыпающей Молли Блум из «Уллиса» Джеймса Джойса предлагает наилучший вариант того, что Сингер называет «положительным живым» стилем — спешащим вперед, исполняющим желания и настойчиво гедоническим. Столь же безусловно, тщательно выписанный бред в произведении позднего Селина хорошо представляет импульсы и вспышки «беспокойного отвлекающегося» стиля или стиля «блуждания ума» — с его назойливой эксцентричностью, яростью и страхом, и спутанными качествами. В последнем на передний план в большей степени выходят безличные аспекты описанного Джемсом потока. Это отражается в исследовании Фоулкеса и Флейшера (Foulkes & Fleisher, 1975), которые обнаружили, что причудливые образы грез наяву отделены от их более мирских повествовательных выражений. Нашей основной задачей здесь будут разработка «потока» в качестве метафоры, лучше всего характеризующей текущее сознание, а затем рассмотрение его разнообразных проявлений в физической природе. Но попутно мы замечаем, что более абстрактные формы опыта в презентативных состояниях связаны с непосредственным осознанием основных характеристик потока как такового, относительно независимых от его более практических выражений в личном плане. Чиксентмихали (Csikszentmihalay, 1990) характеризует прямые переживания чувства, непосредственно присутствующего в данный момент, которые близко родственны описанным Маслоу (Maslow, 1962) спонтанным пиковым или экстатическим переживаниям, как прямое осознание «потока». Соответственно, Джемс (1912), в манере, напоминающей как Хайдеггера, так и буддистскую медитацию (глава 11) описывает «чистый опыт» как ощущение «того», предшествующее осознанию любого конкретного «что». «Объектом» опыта в этих состояниях оказывается непосредственное восприятие бытия — абстрактное символическое воспроизведение гибсоновского «здесь». «Чистый опыт» в этом смысле хорошо иллюстрирует более раннее описание Джемсом опыта пациента, приходящего в себя после наркоза: «Во время наркоза имеет место абсолютное психическое уничтожение, отсутствие всякого сознания; затем, начиная приходить в себя, человек в определен- Уильям Джемс и поток сознания 205 ный момент испытывает смутное, беспредельное, бесконечное чувство — ощущение существования вообще, меж малейших следов различия между "мной" и "не мной"» (James, 1980, v. 1, p. 273). Именно формальные характеристики текущего сознания оказываются «содержанием» по меньшей мере одного измерения надличностных или духовных состояний. Это будет иметь немалый смысл, если мы понимаем такие состояния как выражения самосоотнесения ради него самого (презентативного), по контрасту с подчиненностью нашей соотносительной способности репрезентативному символизму более практически озабоченной «повседневной жизни». — 143 —
|