Психотехнологии измененных состояний сознания

На уровне стереотипов референтных лиц вопрос уже звучит так: «Что является образцом движения, а что не является таковым, и пото­му не принимается?»

Понятно, что эти выборы происходят неосознанно, тем не менее они происходят и задают топологию движения. Разрывы и пустоты вокруг этих островков смыслов также влияют на восприятие движе­ния. Движения, не поддающиеся этим обозначениям, игнорируются, а иногда просто не воспринимаются.

Обратные сети стереотипов, накладываясь друг на друга, форми­руют языки описания и восприятия и обеспечивают возможность индивидуальных и локальных социальных вариаций. Рассмотрим каж­дый из этих уровней стереотипов немного подробнее:1. Культурные стереотипы

Восприятие движения, характер распространенных паттернов дви­жения меняется от культуры к культуре. Согласно антропологичес­ким и этнографическим исследованиям, в них отражаются характер движения, свойственный самым распространенным профессиональ­ным занятиям, характер социального устройства, окружающего лан­дшафта и многое другое. В связи с этим интересно замечание одной американской танцовщицы о выступлении русских, танцующих рэп. Она сказала, что даже в этом негритянском стиле русские сохраняют широту и гордость движений, свойственную русским танцам.

Если взять более широкий контекст восприятия пространства в различных культурах, то согласно положению Д. X. Джонсона, суще­ствует пространственная ориентация понимания «духовности». И если в европейской, христианской культуре это вертикальная на­правленность, то в культурах, сохранивших связь с древнейшими тра­дициями, это горизонтальная направленность, «духовность земли», что находит отражение в архитектуре храмов и храмовых мест (срав­ните, например, готический собор и «свет-лоджи» американских ин­дейцев).

На уровне восприятия тела и движения эта вертикальная направ­ленность также очевидна — балет, положение рольфинга о выстраи­вании правильно ориентированного позвоночника и т. д. Существу­ют движения, которые глазами носителя нашей культуры не воспри­нимаются как танец. Например, некоторые знаки и движения пальцев и рук в индийских храмовых танцах. Они просто не попадают в тради­ционную зону означения, остаются во тьме необозначенного. Ситуа­ция изменяется только после некоторой (чаще всего индивидуальной) работы по переструктурированию, перерождению смыслов.

2. Уровень социальных стереотипов

В первую очередь это стереотипы, расхожие мнения относительно роли танца и движения. В нашем обществе в понимании танца суще­ствуют две крайние точки: танец — развлечение, отдых и танец — профессиональное искусство. Между этими двумя точками существует разрыв, восприятие танца дискретно и локально.