|
По Ч. Дарвину, эволюция на каждом своем шаге устраняет прежних «победителей», то есть в ней происходит перманентная «переоценка ценностей»; это «метод проб и ошибок» – саморазвивающейся системой на этапе выбора пути развития в точке бифуркации, то есть в критической точке, экстремальной. Особь, как «возникшая структура из хаоса», должна быть активна, в том числе инертна, чтобы уцелеть, выжить. Но это как раз и противоречит идее синергетики, где главными условиями устойчивости и стабильности биосистемы являются ее неустойчивость и нестабильность в смысле изменчивости, скорости реакции на внешние воздействия и приспосабливаемость, в том числе к проявлениям конкурирующих биоструктур [293]. К. Поппер объединил «последовательность нарушения симметрии» [устойчивого, неизменного] с ненаправленной изменчивостью, постулированной дарвинизмом. Но здесь нет саморазвития и самодостраивания при появлении из хаоса, здесь замкнутость хаоса на самом себе. В синергетике развития живого нет места дарвинистской «пассивной удаче», так как всякая сложная подсистема находится в консонансе с саморазвитием универсальной системы, в русле всеобщей коэволюции (в Универсуме), как отмечает Ю.В. Чайковский. К. Поппер и дарвинизм не могут объяснить происхождение жизни [294]. Естественнонаучные исследования заложили крепкий фундамент в становление универсального эволюционизма как составной части синергетики. Три момента были решающими в этом процессе: 1) теория расширяющейся, развивающейся Вселенной; 2) сама синергетика, ее становление и развитие по всем направлениям – часть синергетики самоорганизуется сопричастно к ее саморазвитию как целого; 3) ранее развитая Ч. Дарвином теория биологической эволюции (в результате естественного отбора) и возникшие на ее основе концепции биосферы и ноосферы. Глобальный эволюционизм характеризуется следующими составляющими: 1) взаимосвязью самоорганизующихся систем разной степени сложности и объяснением генезиса новых структур; 2) рассмотрением в диалектическом единстве и взаимосвязи социальных, живых и неживых систем; 3) созданием базы для рассмотрения человека как объекта вселенской эволюции, закономерного и естественного этапа в развитии антропогенного мироздания, человека как субъекта, ответственного за мир, в котором он возник и с которым неразрывно связан; 4) основой синтеза знаний в постнеклассической и современной науке; 5) важнейшим принципом исследования новых типов реальности – саморазвивающихся, целостных систем, все более становящихся «человекоразмерными» [295]. — 155 —
|