|
Иная ситуация в термодинамике и теории информации. «Эволюция – негэнтропийная комплексификация системы – начинается, когда критическая флуктуация толкает сильно неравновесную систему еще дальше от теплового и химического равновесия. Новый порядок возникает в ходе взаимодействия критических флуктуаций при резком изменении фазы неустойчивости… Эволюция есть изучение прогрессирующего и продолжающегося, но не обязательно непрерывного и линейного и заведомо не вполне предсказуемого (хотя и логически объяснимого) изменения, приводящего со статистической необратимостью от зарождения космоса к его нынешним и будущим состояниям (см. [286], сс. 81 – 83). К фундаментальным сущностям в вопросе соотношения эволюции и закона возрастания энтропии относятся «время, дальнодействие, стохастичность и его фрактальность» [287]. Закон возрастания энтропии следует из взаимодействий, саморазвития материи. «Понятие энтропии в общем случае физическим не является», но закон имеет «всеобщее значение», определяя «стохастическую природу эволюции». Порядок / беспорядок и сложность оцениваются количественно – через энтропию. Итак, «энтропия – это величина, скорость роста которой характеризует скорость (интенсивность) процессов превращения разных форм взаимодействий друг в друга» (с. 156). С.Д. Хайтун полагает, что «нефизические поля взаимодействий «сотканы» из физических» – и в этом синергетическая связь присутствует тоже. Как и Штеренберг (см. выше), Хайтун придерживается идеи об «эволюционном принципе минимакса», то есть в конечном итоге придерживается статистической формы причинности и закономерности, которая не прослеживается при наблюдении отдельных событий, зато проявляется на их достаточно больших множествах. Отмечаются «экспансия» и «эффект потряхивания» в органическом мире, «эволюционный катастрофизм» (ср. с бифуркациями). «Не имеет значения, кто как называет фундаментальную сущность эволюции – саморазвитием материи, взаимодействиями, психической энергией, живой силой, универсумом или Богом. Давайте выберем для нее название, устраивающее всех, скажем эволюционная сила. Существенно другое – каковы законы ее проявления» (с. 165). Концепция глобального эволюционизма реализует в постнеклассической науке разработку мировоззрения, в центре которого – идея универсального эволюционного процесса во Вселенной [288]. С этой точки зрения рассматривается также развитие науки, философии [289] и общества, а не только природы [290]. Сторонником глобализации эволюционизма остается Ю.И. Кулаков, рассмотревший, в частности, следствия возможного синтеза двух не всегда терпимых друг к другу систем: науки и религии [291]. У истоков эволюционистского направления в теории познания стоял Карл Поппер [292], что говорит о качественных (синергетических) изменениях в философии постпозитивизма и обусловленном всем развитием философской мысли переходе к философии постнеклассической науки. Всё это сопровождается той или иной степенью возврата представителей естественных наук к диалектическому образу мышления, при котором доминирует принцип историзма. — 154 —
|