|
Вопроса взаимоотношений объективного мира, наделяемого «жизненной силой», и субъекта познания касается Ю.А. Шрейдер. Вопрос остается достаточно сложным, ибо «исследователь рефлексивной структуры всегда может оказаться объектом ее рефлексии. Это значит, что рассматриваемая структура способна создать образ исследователя, а рефлексия над образом может привести структуру к созданию фиктивного образа самой себя, который она способна передать исследователю» [301] – многоуровневость обратных связей определяется как «рефлексивный полином». Тем самым объект изучения оказывается одновременно и участником (субъектом) исследования. «Синдром Пигмалиона» [302] двойствен этому принципу, поскольку исследователь всегда должен считаться с возможностью «подменить реальный образ объекта своей рефлексией о нем. Оба принципа показывают ограниченность спинозианского представления об изоморфизме вещественной реальности и создаваемых в сознании исследователя ее моделей», ибо в единстве и «борьбе» противоположностей – субъекта и объекта, интуитивного и рационального, правого и левого «полушарий» нет ни изоморфизма, ни тождества, так как синергетическое взаимодействие сторон предполагает их неустойчивость, необратимость взаимного развития в «содружестве», дополнительности и самодостраивании. Если понятие изоморфизма расширить до понятия корреляции между саморазвивающимися синергетическими системами, то как математическая конструкция классической, до-постнеклассичекой математики оно исчезает в субъективизме и интуиционизме. В методологии науки и в философии постнеклассической науки предполагается, что на современном этапе развития земной цивилизации крепнут связи между людьми и гармонизируются отношения между ними. Укрепляются связи между человеком и природой, что образует нечто целое и единое. В таком ракурсе человек предстает уже не как «царь природы», не как ее «всемогущий повелитель», а как органическая часть природы, ее гармоническая составляющая. Биосферная (экологическая) этика включает не столько взаимоотношения между людьми, сколько взаимоотношения человека с природой, отношения человека к природе. В гилозоистской традиции человек неизбежно приходит к выводу, что в живом организме природы все ее «винтики» несут вполне определенные функции, необходимые для поддержания «жизненного тонуса» и приобретения «жизненных сил» не только отдельным субъектом (объектом такой живой машины), но и всей животворящей системой, всей живой Вселенной. Вместе с тем «организацистская познавательная модель задает новую исходную систему отсчета для рассмотрения природной реальности. Здесь уже центральное место занимает принцип органической целостности применительно и ко всей природе, и к ее различным подсистемам. Организм, вид, биоценоз, биогеоценоз – основные формы организации жизни, уровни (стадии) ее организации» [303]. — 157 —
|