|
В целом В.П. Филатов рассматривает «космическое сознание», легко воспринимаемое современным человеком при ощущении себя частью могущественного и таинственного круговорота таинственных стихий, как латентный, рудиментарный слой, в виде разнообразной символики проявляющийся при возникновении чувства единства с Космосом, при отношении к антропогенной вселенной как живому, могущественному контрагенту, покровительствующему homo sapiens. Таким образом, «современный человек обнаруживает себя оторванным от космических начал бытия и всё более погруженным в созданную им самим рационально-технологическую и техническую среду и самодостаточный, не связанный с природой мир социальных отношений. В этом распадении бытия есть что-то ненормальное, а потому естественной реакцией на это многих людей являются поиски более целостных форм духовного опыта, а также растущее недоверие к односторонне-рациональным ориентациям жизни и культуры. Космическое миропонимание, за которым интуиции античной и средневековой ценности, мистики, многих философских систем, открывают большие возможности для таких поисков» [313]. Протест против однообразия в развитии науки и общества, характерный для второй половины ХХ в., выражается не только в форме отказа от довлеющей рациональности в научных исследованиях, но и осознанием пагубности бюрократизации общества и безудержного бумаготворчества чиновников на всех уровнях общественно-экономического, социально-юридического и военно-политического неблагосостояния и неблагополучия современной цивилизации. Итак, во «всевеликом организме» рассматривается иерархия наблюдаемых образований – от неорганических до органических образований и человека. Если ранее принцип целесообразности применялся в теории биологической эволюции, то теперь он стал применяться в объяснении самоорганизации сложных систем, природы в целом, в коэволюции. 3.10. Мир в единстве синергетического целого и меняющегося, хаотичного, неравновесного Эволюция невозможна без изменений. Саморазвивающаяся целостность мира невозможна без его нестабильности, неустойчивости, без неравновесного, хаосогенного, неопределенного моментов в его становлении, существовании и развитии. Центральные характеристики окружающего мира и сопричастного к нему субъективного мира человека в постнеклассической науке перемещаются, как это и ожидалось, в центр современных исследований. Но это не исключает наличия во Вселенной, включая то ее состояние, из которого всё, из которого возникла антропогенная вселенная, противоположностей. — 160 —
|