Самоучитель мышления

Зна­чи­мость его ре­чи для ме­ня про­бле­ма­тич­на. Она как бы вы­па­да­ет из об­щей ком­по­зи­ции. Ее мож­но бы­ло бы по­мес­тить вна­ча­ле или за­быть, как за­бы­ты дру­гие ре­чи. Со­жа­лею о том, что не ви­жу осно­ва­ний ее дан­но­го мес­та в вос­хо­дя­щем ря­ду ре­чей. Мо­жет быть, мне что-то в ней не­по­нят­но. До­мыс­ли­вая, мож­но пред­по­ло­жить зна­ние Пла­то­ном за­ко­но­мер­но­стей пе­да­го­ги­ки, ко­то­рые освое­ны в ХХ ве­ке в ка­че­стве про­блем­но­го ме­то­да. В со­от­ветс­твии с по­след­ним в объ­яс­не­ние на­до со­зна­те­ль­но вно­сить на­ру­ше­ния ло­гич­но­сти с тем, что­бы слу­ша­те­ли не за­сы­па­ли при чте­нии, что­бы ак­ти­ви­зи­ро­вать их вни­ма­те­ль­ность вос­при­ятия. За­став­ляя мозг чи­та­те­ля кри­ти­че­ски вос­при­ни­мать про­чи­тан­ное, мож­но до­би­ть­ся его твор­че­ско­го под­хо­да к вос­при­ятию идей пред­шес­твен­ни­ков и тем са­мым стать твор­цом. Най­дя ошиб­ку у ав­то­ра, чи­та­тель ожив­ля­ет­ся, на­чи­на­ет ве­рить в се­бя ... Ве­ро­ят­но, эта речь при­ве­де­на с тем, что­бы обес­пе­чить осу­ще­ствле­ние прин­ци­па «се­ме­рич­но­сти», свя­щен­ность ко­то­ро­го пе­ре­шла в фи­ло­со­фию из мис­ти­ки. В та­ком слу­чае про­яви­лась не­га­ти­вность се­ме­рич­ной шаб­лон­ности.

АГАФОН на­чи­на­ет с то­го, что го­во­рит: «Но я хо­чу сна­ча­ла ска­зать, как бу­ду го­во­рить, а уже по­том го­во­рить». В от­ли­чие от пред­шес­твен­ни­ков он от­де­ля­ет де­ла, да­ры люб­ви от са­мой люб­ви и сво­дит ее к основ­ным свойс­твам. Как не вспом­нить здесь с бла­го­дар­но­стью Аль­би­на, ком­мен­та­то­ра вто­ро­го ве­ка но­вой эры: «Пер­вым на­ча­лом диа­лек­ти­ки мож­но счи­тать усмот­ре­ние сущ­но­сти вся­кой ве­щи, за­тем усмот­ре­ние ее свойств» [3,с. 441]. В то же вре­мя очень важ­но осо­знать как это про­ис­хо­дит: сущ­ность мож­но по­нять то­ль­ко по­средс­твом свойств, но по­ни­ма­ние сущ­но­сти ле­жит в осно­ве овла­де­ния свойс­тва­ми объ­екта.