283 Часть вторая Тренинг мозга
Еще библейский Пророк Давид, деяния которого описаны в
Псалмах, как считают афонские монахи, хорошо знал, «что если в
сердце обитает Дух Святой, то в нем ощущается неизреченная
радость, и тело согревается изнутри. То есть в утробе ощущается
некая непостижимая духовная и божественная теплота,
смешанная с большой духовной и божественной сладостью».
При использовании в тренинге мозга «дыхательной ступеньки»
вместе с внутренней теплотой появляется ощущение «сладости».
Поэтому иногда в православной литературе можно встретить упоми-
нание о «сладостной теплоте». О том, что это такое, каков физиоло-
гический смысл понятия «сладость», мы коснемся в последней главе.
В чем православные исихасты видят богословское предназна-
чение «внутренней теплоты» с точки зрения христианского веро-
учения? Вот как отвечает на этот вопрос игумен одного из
многочисленных афонских монастырей Ефрем Святогорец:
«Молитва произведет внутри теплоту, пламя. Когда молитва
родит теплоту, теплота принесет еще большую молитву и так
далее. И тогда, когда это произойдет, вы увидите, как пожи-
гаются немощи, пожигаются помыслы, постепенно пожигаются
страсти. Заканчивается это чистотою сердца, когда придут
Отец, Сын и Дух Святой и сотворят обитель, жилище в сердце».
Вот он, православный жертвенный огонь, в котором рождается
новый человек, наделенный сверхвозможностями взаимодействовать
с «иным миром»! И насколько тесно связано истинное, не иска-
женное сиюминутными церковными интересами, православное
мировоззрение с древними арийскими идеями о существовании
«иного мира» и взаимодействии с ним человека, отраженными в
древнеиндийских Ведах!
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 284
Воспламени себя молитвой! — этот завет подвижников-основа-
телей христианства был хорошо известен многим поколениям
русских монахов-исихастов. Не хуже афонских старцев сумели они в
свое время разобраться в физиологических признаках правильного
осуществления тренинга мозга. Хотя, безусловно, в своих объяс-
нениях использовали только христианскую терминологию и пред-
ставления. Даже известный в XIX веке своим отрицательным
отношением к «художественной молитве» епископ Феофан
Затворник вынужден был признать наличие физиологических
аспектов молитвы. И это несмотря на то, что они инициируются как
раз теми самыми «художествами», то есть синхронизацией реци-
тации слова с дыханием. Несомненно, многие поколения русских
исихастов использовали эти «художества», даже не догадываясь об
их «официальном» существовании и спорах вокруг них. Подобная
синхронизация молитвы с дыханием у человека в большинстве
случаев происходит автоматически. Она является естественным
следствием многократного повторения молитвенной процедуры.
Поэтому вполне естественно и появление в процессе психофизиче-
ского тренинга всех следствий такой синхронизации. Феофан
Затворник пишет:
— 172 —