|
Подобные представления о процессе создания мироздания с
помощью тапаса возникли, что наиболее вероятно, в результате
конкретного человеческого опыта по использованию тапаса для
осуществления своих желаний, для овладения способностями к взаи-
модействию с «иным миром». В Ведах вполне отчетливо проводится
мысль о том, что человеку, так же как и богам, для осуществления
того, что ранее отсутствовало, но чего он желает, необходимо
освоить взаимодействие с тапасом. И принципиально не важно, чем
конкретно является то новое, что рождается или создается при
помощи тапаса: новые знания, овеществление желаний, например,
излечение от болезней, или взаимодействие с «иным миром».
В «Тайттирия-упанишаде» сын Варуны, Бога Неба, просит отца
«обучить его Брахману». Варуна дает следующий совет: «Старайся
познать Брахмана тапасом. Брахман — это тапас».
Глава 4 Дыхание и тренинг мозга 278
Сын предался тапасу и узнал, что «дыхание — это Брахман…
мысль, познание — это Брахман». Более того, юноша узнал о
чувстве удовольствия, сопровождающего процесс «предания
тапасу»: «Блаженство — это Брахман, ведь из блаженства
рождаются дыхание, мысль, познание… рожденные, живут они
благодаря блаженству, они уходят в блаженство, покидая этот
мир».
Тапас является одной из основных опор Брахмана, способом
достижения Брахмана («Кена-упанишада»). В нем таятся особен-
ности взаимодействия человека и Брахмана — Мирового
Разума («Мундака-упанишада»), возможности человека влиять на
«иной мир»: «Посредством тапаса увеличивается Брахман».
Мы, наверное, никогда не узнаем, что таится за этим величе-
ственным утверждением древнего мудреца. Были ли у него точные
знания о том, что «посредством тапаса» множество людей, овла-
девших сверхвозможностями, могут в «ином мире» образовать нечто
подобное Мировому Разуму? Или это только случайная игра слов,
которой мы сегодня придаем особый смысл?
Индивидуальный атман (аналог души, обитающей в неком
психическом органе), также постигается и очищается человеком
через тапас. И тогда душа человека сливается с «иным миром» и
таким образом становится бессмертной: «…Атман внутри тела,
состоящий из света и чистоты, достигается… тапасом… Какой
бы мир ни представлял себе в мысли тот, у кого чистое
естество (душа), какие бы желания он не имел, он достигает этих
миров и исполнения этих желаний…
Атман того, кто будучи знающим, усердствует в тапасе,
входит в обиталище Брахмана» («Мундака-упанишада»).
279 Часть вторая Тренинг мозга
В древнеиндийских трактатах еще не было разделения между
душой и духом или дыханием. Оно возникло позже в эллинской
культуре. Это — психе и пневма. Индийские мудрецы часто
объединяли их в одном понятии: индивидуальный атман. В
«Майтри-упанишаде» объектом тренинга мозга становится дыхание,
отождествляемое с атманом (в авторизованном переводе): «Кто тот
атман, который нужно созерцать во время жертвоприношений
Брахману? Это тот, кого называют дыхание».
— 169 —
|