|
Одним из примеров попыток найти способы адекватного
описания состояния созерцания и новых знаний, полученных в нем,
является средневековая арабская и персидская философская и поэти-
ческая традиции великих поэтов-суфиев.
Причудливые образы, такие как, например, Черный свет, должны
передать изумление и растерянность человека, погрузившегося в
глубины собственной психики: «когда божественный свет заполняет
сознание, все другое исчезает, перестает быть видимым». В
состоянии созерцания физический мир для человека меркнет, он
воспринимает только тьму, пока не осознает, что это «есть свет
Абсолюта как такового». Открыть ослепительный блеск Черного
Света означает «найти зеленую воду жизни», которая скрыта в
глубокой тьме созерцания, дающего возможность «пребывать в
Боге».
Сопоставление возлюбленной женщины, с созерцанием боже-
ственного, представляет один из главных приемов описания того, с
чем человек сталкивается в глубинах своего сознания. Образы любви
и любимой женщины стали инструментом, с помощью которого
осуществлялись попытки описать то, для чего нет слов.
Глава 5 Это действительно работает! 292
Несомненно, в какой-то степени эти новые знания можно пере-
вести в живописную форму. Известно, например, что именно так,
используя визуальные образы из созерцательного состояния
сознания, работали в XV веке великие иконописцы-исихасты. Это —
византиец Феофан Грек, русские монахи Даниил Черный и его
ученик Андрей Рублев. Более того, истинное восприятие подобных
произведений искусства может осуществляться только зрителем,
также пребывающим в созерцании.
В дальнейшем, по мере накопления многовекового созерца-
тельного опыта, дхьяны как состояния психики еще более детализи-
ровались. К первым четырем были добавлены еще четыре, которые
индуисты и буддисты обычно называют «нематериальными» или
«бесформенными». Дело в том, что состояния, соответствующие
этим дхьянам, последовательно достигаются из Четвертой дхьяны
при концентрации внимания на абстрактных объектах. Это,
например, бесконечное пространство, отсутствие бесконечного
пространства и т. п. Описание столь глубоких состояний психики с
помощью общепринятого понятийного аппарата настолько
затруднено, что с древних времен для этого используются либо
словесные конструкции, основанные на отрицании существующих
понятий, либо метафорические представления о различных
«небесах» или «мирах», населенных фантастическими существами.
В качестве примера первых, можно привести общепринятое
буддийское определение-описание Восьмой дхьяны: это состояние
сознания, характеризуемое «ни восприятием, ни не-восприятием»
собственной психической деятельности или внешнего мира. Это —
приближение к пока малопонятным пределам восприятия, к физио-
логическим пределам деятельности мозга. С функционированием
человеческого организма также происходит нечто подобное. По мере
продвижения через бесформенные дхьяны, обмен веществ и все
— 177 —
|