|
Одной из граней длительной дискуссии критической концепции науки с «консервативными», традиционными или позитивистскими концепциями следует также считать дискуссию между Хабермасом и Луманом о теории систем в 70-е годы. Уже в этой дискуссии у Хабермаса наблюдается перенос 1 Habermas J. Theorie und Praxis. Frankfurt, 1982. S. 303. 568 Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна центра тяжести его анализа на коммуникативное действие как конститутивное для мира опыта, с одной стороны, и на дискурс как структуру коммуникации, не зависящую от прагматического контекста, с другой стороны. Такой акцент на коммуникации как основе и общества, и науки подчеркивает сильное влияние, которое оказала на Хабермаса социальная философия Мида, переживавшая свое возрождение в Америке, а также подход, ориентированный на языковой анализ. 2. Между системой и жизненным миром В начале 70-х годов в ФРГ возникла дискуссия между Юргеном Хабермасом и Никласом Луманом, которая вначале была воспринята как новый вариант дискуссии о позитивизме 50—60-х годов. Темой дискуссии послужило предложенное Никласом Луманом определение социологии как теории социальных систем, являющейся, по мнению Хабермаса «высшей формой технократического сознания, которая сегодня позволяет рассматривать практические вопросы с самого начала как технические и тем самым избежать публичной дискуссии».1 Значение дискуссии заключалось не столько в обвинении теории систем в том, что она является «позитивистской», сколько в «изымании» практических вопросов из процесса коммуникации, что следует из второй части цитаты. Для позиции Хабермаса в этой дискуссии важно было значение языкового анализа и герменевтики, которое подчеркивали символический интеракционизм, этнометодология и феноменологическая социология, чего не было в предшествующей дискуссии о позитивизме. Оба, и Луман, и Хабермас, стремились к пересмотру теории социальных наук, причем не только социологической теории, и оба считали коммуникацию определяющей для общества. Оба при этом выдвигают свою собственную теорию познания 1 Habermas J. ZurLogik der Sozialwissenschaften. S. 371—372. 569 Социология: история и современность либо вообще упраздняют теорию познания, поскольку их подход включает уровень объекта и метауровень, трансцендирует эмпирическую и нормативную научность. Сходство между двумя этими универсальными теориями поразительное, особенно если учесть их противоположную направленность. Однако фундаментальным различием между универсальной теорией Лумана и социальной философией Хабермаса является то, что Луман не придает языку такого основополагающего значения, какХабермас. Смысл и коммуникация у Лумана обоснованы «до языка», а у Хабермаса интерсубъективность коммуникативного действия прагматически разрабатывается в связи с языком. — 367 —
|