|
Во второй фазе дискуссии между критической и аналитической социальной наукой на Франкфуртском съезде 1968 года, материалы которого появились под названием «Поздний капитализм, или индустриальное общество», вновь одержала верх политическая аргументация, однако в течение долгого времени ее влияние было менее значительным, чем обращение Хабермаса к теории науки, поскольку «наука сама пре- 563 Социология: история и современность вратилась в "форму жизни" индустриального общества... Однако это означает..., что именно в системе науки и образования высокоиндустриализованных—то есть живущих наукой— обществ... в будущем может проявиться заинтересованность в эмансипации и впоследствии перерасти в просвещение и практику эмансипации».х В своем дополнении к дискуссии между Поппером и Адорно («Аналитическая теория науки и диалектика») Ха-бермас выделил концепцию общества как тотальности у Адорно — концепцию, носящую явный гегельянский оттенок. Однако сам Адорно предостерегает от гипостазирования понятия тотальности и ссылается на диалектику, в которой мышление выдвигает «протест против архаизмов его абстрактности». Истина, согласно Адорно, всегда относится негативно к своему объекту, стирает «видимость своего непосредственного так-бытия» в направлении неидентичности, не-так-бытия. Тотальность—это не «целое» в позитивной смысле, а диалектическое отношение существующего к тому, что им не является. В этом заключается возможность критики. Социология имеет дело с общественным контекстом жизни как диалектической тотальностью; она должна предполагать историческую тотальность общества, но в то же время и сама входит в нее; отсюда неизбежно следует диалектика общества и социологии. Эту концепцию Хабермас противопоставляет понятию общества как системы, которым оперирует эмпирико-анали-тическая социология. «Соотношение системы и ее элементов, предположительно отразившееся в дедуктивной связи математических функций», принципиально отличается от диалектического отношения тотальности и ее моментов, поскольку речь идет о других «языках». Понятие тотальности нельзя 1 Wellmer A. KritischeGesellschaftstheoneundPositivismus. Frankfurt, 1969. S. 147. 564 Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна постичь на языке формальной логики, и, наоборот, понятие системы нельзя постичь на языке диалектики. Различие между эмпирико-аналитической и диалектической наукой затрагивает следующие аспекты:' — 363 —
|