Социология. История и современность

Социология: история и современность

ды». Так возникают религия, искусство, наука как символи-ческиемиры, опосредованные языком, которые, однако, вновь должны быть переведены в обьщенный мир, ибо только в нем они «осуществляются». Знание означает «осуществление» пу­тем понимания объективированной общественной реальности и ее выработки в обыденном мире. «Так что символизм и сим­волический язык становятся существенными элементами ре­альности повседневной жизни и обыденного понимания этой реальности. Каждый день я живу в мире знаков и символов».'

Наше знание определяет наш взгляд на реальность, то есть что мы считаем реальным. Поэтому основы ее устрой­ства должны иметь для нас фундаментальное значение, и вскрыть их—задача социологии. Она может это, поскольку сама возникла из жизненного мира и основывается на нем, даже если она кажется символической объективацией «с да­лекой звезды». Социология тоже должна быть переводимой в реальность обыденного мира, иначе она бессмысленна.

Общество у Бергера и Лукмана в одно и то же время и объективная, и субъективная реальность, оно есть продукт поведения людей, экстернализации смысла, но именно смысл обусловливает его вещественный характер. Поэтому обще­ство рассматривается индивидом и как субъективная, и как объективная данность, во всяком случае, как созданная че­ловеком, которую каждое новое поколение должно усваи­вать путем интернализации.

Институционализация представляет собой процесс объек-тивирования социального опыта: «Институционализация имеет место везде, где осуществляется взаимная типизация опривыченных действий деятелями разного рода».2 Ее ре­зультатом является типизация действующих и типизация дей­ствий в ролях.

1 Бергер Питер, Лукман Томас. Социальное конструирование реально­
сти. Трактат по социологии знания. С. 70—71.

2 Там же. С. 92.

538

Раздел VIII. Американское общество...

Институционализация стоит у истоков всякой обществен­ной ситуации. Институты—это овеществленнаядеятельность людей, которая отражается в общественном знании как в объек­тивированной осмысленности институционального действия. Это предполагает общественную память и процесс седимен­тации путем объективации опыта (воспоминания) с помощью знаковой системы. Благодаря этому возможна традиция.

«Лишь небольшая часть человеческого опыта сохраняется в сознании. И тот опыт, который сохраняется в нем, становится осажденным (седиментированным), то есть застывшим в памя­ти в качестве незабываемой и признанной сущности. До тех пор, пока не произошло такой седиментации, индивид не может при­дать смысл своей биографии. Интерсубъективная седиментация также происходит в том случае, когда нескольких индивидов объединяет общая биография, а их опыт соединяется в общий запасзнания.Интерсубъективнзтоседшйешшопопоистинемож1Ю назвать социальной, лишь когда она объективирована в знаковой системе того или иного рода, то есть когда возникает возмож­ность повторных объективации общего опыта. Вероятно, лишь тогда этот опыт можно передавать от одного поколения друго­му, от одной общности—другой.