|
Концепция индивидуальной свободы, выдвинутая Мил-лем, соответствует этой этике, то есть свободе индивидуума поставлена граница там, где она может нанести ущерб другим и максимально возможному счастью максимально возможного числа людей. Утилитаристски-либеральная этика является социальной этикой; она апеллирует не к «конечным» метафизическим ценностям, а основывается на ощущении удовольствия как критерии оценки. Джон С.Милль занимался также логико-методологическими основами гуманитарных и социальных наук. Он разделял мнение Конта, что для естественных наук, как и для гуманитарных, должна существовать единая логика исследования. «Дж. С.Милль первый сделал попытку создать систематическую логику наук о духе»1. Однако большая сложность наук о человеке и обществе требует комбинации различных методов. К ним относятся эмпирические наблюдения и их обобщение, которое, в свою очередь, должно быть доступно для эмпирической проверки, так же как и казуальный анализ, сравнительные методы вместо экспериментальных методов, исторический метод и обратно-дедуктивный метод. Последний основан на том, что мы всегда уже имеем сведения относительно положения дел в социальной области и, конструируя удовлетворительные гипотезы, «удостоверяем» их задним числом.«.. .Все общие предложения, какие могут быть установлены дедуктивной наукой, являются гипотетическими... Они основаны на некотором предполагаемом ряде обстоятельств и указывают, 1 Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. СПб., 1904. С. 193. 48 Раздел I. Идея социологии какое действие окажет та или другая причина при этих обстоятельствах, предполагая, что к ним не присоединится никаких других»'. Примерно так же, как и Конт, Милль считал гуманитарные и социальные науки предпосылкой политический решений, но в то же время и условием создания эффективных возможностей для индивидуального выбора и тем самым для реализации прав наличную свободу. В последнем он сильно отличался от Конта, для которого свобода отдельного человека была чем-то второстепенным по сравнению с благом общества. Для Милля не существовало институтов и структур, которые можно было бы рассматривать без учета индивидуумов. Все социальные обстоятельства, все институты и социальные структуры необходимо оставались связанными с образом действий людей. Это «человеческая природа», законы которой определяют также социальные структуры. Поэтому любая наука о человеке включает знания об индивидуальной природе человека (психология) и о социальных условиях, в которых действуют люди (социология). Но между ними должно существовать еще одно измерение, которое объединяет оба эти уровня. Милль называет его «этологией» и подразумевает науку, которая занимается изучением личности, становления характера и коллективных психических проявлений. Этология — это наука «о причинах, определяющих национальный характер, присущий всякому народу или эпохе»2. Психология и социология для Милля — науки эмпирические, которые наблюдают и описывают факты и делают общие заключения. Психология наблюдает когнитивные, эмоциональные проявления индивидов, социология— структуру групп и институты. Этологию же Милль понимал как дедуктивную науку, с помощью которой на основании — 31 —
|