|
Функции социальных систем могут быть не только привлечены как инструменты для установления структурных элементов, но и сами рассматриваться как процессы: поскольку они в общем формализованы в направлении постоянно растущих дифференциации и специализации, они представляют собой принципы эволюционного развития, которые обычно применяются для объяснения общественного развития («evolutionary universals»). В принципе Парсонс исходит из непрерывной эволюции живых организмов вплоть до общественно-культурных форм. Прыжок к социально-культурной эволюции происходит путем замены гена на символ как фундаментальный структурный элемент; таким образом, эволюция стала процессом изменения систем действия. Общественная эволюция интерпретируется Парсонсом как кибернетические коммуникационные процессы в обществах и между ними, вызванные ростом способности приспособления. Результатом этого становятся изменения типа общества—с точки зрения формы экономики, режима, общественной структуры и системы ценностей. Хотя процессы изменения часто берут свое начало в технико-экономических новациях, Парсонс все же считает, что в основном ход общественной эволюции определяют культурные и интегративные процессы. Общественная эволюция характеризуется растущей способностью приспособления; поэтому наиболее развитое общество, США, представляется Парсонсу наиболее приспособляемым. Направление эволюционной перспективы у Парсонса носит однозначно линейный характер, но он полностью признает большое количество вариаций и разветвлений процесса развития и возникающих вследствие этого типов общества, 460 Раздел VII. Теоретическая социология... которые являются следствием множественного и изменчивого происхождения типов общества на ранних фазах эволюции. Эволюционная перспектива Парсонса основывается также, в первую очередь, на структурном анализе, а не на объяснении процессов в плане причинно-следственных связей. Как и в биологии, «виды», а в данном случае типы обществ сравниваются по своей морфологии (компаративный подход). Ведущую роль в эволюции общественных систем Пар-сонс отводит системе культуры, поскольку в кибернетической иерархии она имеет наивысший ранг. Таким образом, он считает культурно-институциональные факторы наиболее самостоятельными и независимыми. В этом отношении он отличался от Уильяма Огборна и его теории «культурного отставания», которая исходила из отставания культурных (нематериальных) аспектов относительно развития технико-материальных систем. — 294 —
|