Социология. История и современность

Раздел V. Между временами и мирами

турного круга, мы исходим из представления, что поток собы­тий, предметов, действий и людей имеет то же содержание для других, что и для меня самого. Допущение о смысловой конг­руэнтности перспективы означает, что обе стороны в разговоре полагают, что они истолковываюгситуацию сходным образом. Вместо того, чтоб рассматривать вопрос иптерсубъективности как философскую проблему, Шюц рассматривал ее как практи­ческую проблему возможности понимания людьми друг друга.1

Действие и структура смысла

Действия для Шюца— это языковое гипостазирование пе­реживаний; вслед за Бергсоном он проводит различие между «actio», поступком как переживанием, и «actum», фактически произошедшим действием, которое действующий, однако, как «пред-воспоминание», как предварительный набросок соеди­няет с действием, которое должно произойти в будущем, со своим действием и таким образом придает ему смысл.

Шюцу важно дать более точное определение «понима­ния» действий. Это требует «феноменологической редукции», то есть освобождения сознания от предметов внешнего мира («заключение в скобки») и поворота к «внутреннему потоку сознания», поскольку при понимании речь идет не об объяс­нении внешнего мира, а о «строении» смысла внешнего мира в моем сознании.

Феноменологическая редукция

Метод, посредством которого феноменология исследи ет опыт сознания, является одной из ее важнейших характерных черт. Понимание этого метода позволяет существенно прояснить отношения между социальными науками и феноменологией. Дтя его обозначения использовалось много терминов: редукция, эпохи,* выключение мира из игры, воздержание от веры в существование мира, заключение мира в скобки. В нашем обсуждении используется термин «редукция».

1 См.: Маргарета Бекк-Виклунд // Монсон П. Современная западная социология. С. 79—81.

* Epoche—воздержание от суждения (древнегреч.).—Прим. автора.

271

Социология: история и современность

Этот метод основывается на гуссерлевском различении (1) естественной установки, характерной как для обыденного мыш­ления повседневной жизни, так и для наивной позиции естествен­ных наук и наук о куль гуре (во всех этих случаях мир, который предполагается исследовать, несомненно «есть»), и (2) уста­новки «радикального сомнения», ведущей к воздержанию от веры в существование мира, достигнутой при посредстве фе­номенологической редукции. В ходе редукции я элиминирую принимаемые мною на веру, свойственные естественной уста­новке и удовлетворяющие меня с точки зрения моих практиче­ских целей представления о характерных чертах других субъектов и объектов окружающего мира и остаюсь с интен-циональными объектами моего собственного чистого сознания. Все, что я в нем обнаруживаю,—«истинно» или «объективно» по определению, ибо несомненно для меня как объект моего сознания. Осадок, который остается мне в результате редукции, заключает в себе данное моего интуитивного опыта; именно его и стремится описать феноменология. Однако понимание собственного переживания— нечто принципиально иное, чем понимание чужого субъективного смысла. Шюц приводит пример рубки леса. Понимание того, что рубят лес, может означать: