|
«Мы не могли бы быть личностями не только для других, но даже и для самих себя, если бы не обнаруживали общей для нас и других людей среды, выступающей в качестве коррелята интенциональной взаимосвязи наших сознаваемых жизней. Эта обшая среда формируется путем взаимного понимания, которое, в свою очередь, основывается на том, что субъекты взаимно мотивируют друг друга в своих духовных проявлениях. ...Социальность конституируется как результат коммуникативных актов, в которых "я" обращается к "другому", постигая его как личность, которая обращена к нему самому, причем оба понимают это».' Естественная установка «Естественная установка» является, наряду с интерсубъективностью, той областью, в которой сходятся интересы феноменологической философии и социологии и которая обеспечивает возможность взаимодействия этих двухдисциплин. По Гуссерлю, мир естественной установки—это «целостный естественный мир, который постоянно "здесь перед нами", "доступеннам" и который навсегда останется таковым: это "мир фактов", постоянно осознаваемый нами».2 Естественная установка—это «наивная» точка зрения находящегося в конкретной ситуации «я». Для нее характерно обьщенное практическое мышление, в рамках которого миры—природный и социальный—несомненны, просто «есть», приняты на веру. Хотя гуссерлевские описания и определения «естественной установки» оказались лишь необходимыми замечаниями, предваряющими исследование трансцендентальной сферы «чистого» сознания, ими был проложен 1 Schutz A. Collected Papers. Vol. III. P. 28—29. 2 Husserl E. Ideas, Allen and Unwin. London, 1967. P. 110. 266 Раздел V. Социология на грани эпох путь, на котором встречаются ныне феноменология и науки о человеке. Цели феноменологической философии предполагают воздержание от естественной установки, «заключение ее в скобки»; феноменологическая философия стремится к обнаружению внеситуационного, «чистого я». Шюц, выявив возможность связей между социологией и феноменологией, показал, как изучение естественной установки прямо ведет к социологическим проблемам. Социологию интересует не трансцен- дентальное, а сфера мирового опыта—интересубъективный мир повседневной жизни. В то время как феноменология, сле- — 173 —
|