|
Выделение взаимодополнительных аспектов интенциональ- ности—ноэзиса и ноэмы—важно также с точки зрения мето- дологических задач феноменологии, ибо они служат описанию объектов сознания (ноэма) и описанию процесса их построения или конституирования (ноэзис). 1 Husserl E. Cartesian Meditations. The Hague, 1970. P. 261—262. 263 Социология: история и современность Жизненный мир и интерсубъективность Мир, накоторый направлено интенциональное сознание, Гуссерль называет «жизненным миром». Кжизненному миру принадлежим все мы в нашей донаучной естественной установке; он является основой всех значений для всех наук, а также для феноменологии. Таким образом, жизненный мир—это наша непосредственная «интуитивная среда», где, по словам Шюца, «мы, как человеческие существа среди себе подобных, переживаем культуру и общество, определенным образом относимся к окружающим нас объектам, воздействуем на них и сами находимся под их воздействием» } Крометого, жизненный мир рассматривается Гуссерлем как «интерсубъективный» мир, и именно в понятии интерсубъективности кристаллизуются возможности более тесного союза между феноменологией и социологией. Хотя сам Гуссерль несколько неопределенно высказывался о роли понятий жизненного мира и интерсубъективности в своем творчестве, придавая им главное значение лишь в поздних своих работах, в трудах Альфреда Шюца они, несомненно, занимают центральное место. Именно Шюц показал значение феномено-логиидля социологии. Понятиеинтерсубъективности раздвинуло границы феноменологической критики и обеспечило основу для ее применения ко всем наукам о человеке. Термин «интерсубъективный» используется для описания некоторых аспектов взаимной связи людей как существ жизненного мира. Интерсубъективность указывает на внутренне присущую сознанию социальность и на то, что мир переживается человеком как общий для него и других. Анализ интерсубъективности у Шюца проясняет ее отношение к социологии, ибо исследование различных измерений интерсубъективности приводит к выявлению некоторых фундаментальных черт социальности. Основная форма интерсубъективности описывается Шюцем при помощи тезиса о «взаимности перспектив», предполагающего наличиедвухидеализацийгЭти идеализации представляют собой принимаемые как нечто само собой разумеющееся «правила» социальной жизни. Первое из них—пра- 1Schutz A. Collected Papers. Vol. III. The Hague, 1962—66. P. 316. 2Schutz A. Collected Papers. Vol. I. P. 315—316. — 171 —
|