|
Гуссерль и Шюц были далеки от философии жизни, Приверженность Шюца теории познания Гуссерля и социологии действия Вебера была направлена на эпистемологическую модификацию методологической позиции школы предельной полезности, взгляды которой он разделял. Шюц придерживался принципа априоризма понятий до опыта, но считал неверным, что учение о предельной полезности не включает теорию интерсубъективности. Веберово понимание социального поведения с точки зрения идеальных типов Шюц с помощью феноменологической теории познания освободил от слишком сильной зависимости от истории и обобщил. Он попытался также сделать понимание общей научной методологией. Шюц считал «понимающую» социологию кумулятивной непозитивистской фундаментальной наукой для всех социальных наук. 267 Социология: история и современность Социальная природа сознания Как и Вебер, Шюц пытался сочетать научные требования объективности с субъективными чертами феноменологического метода. Его первая большаяработа, «Феноменология социального мира», представляла собой попытку развить веберовский «метод понимания» при помощи понятий феноменологии. Прежде всего, он углубил анализ тех смысловых критериев, которые мы, люди, используем приинтерпрегацшисозданиишюншвокружающем мире, что получило название социального конструирования действительности. Первейшим феноменологическим вкладом в развитие «метода понимания» было рассмотрение того, как выглядит ахотошешемеждушучньшзнаниеминашимздравьм смыслом. Шюцутверждал, что здравый смысл представляет собой адекватное средство для лишения «метода понимания» тотальной субъективности. Поскольку обыденный здравый смысл несет в себе черты коллективно разделяемого опыта, у части людей создается понимание общества и той действительности, в которой мы живем,посредством общих категорий культуры. Поэтому такоепо-ниманиенетолькоявляется принадлежащим отдельному индивиду, но свидетельствует о компетентном понимании у этого индивида как участника определенного культурного круга. Шюц развивает далее и понятие Гуссерля «жизненный мир». Благодаря этой разработке, жизненный мир стал одним из тех понятий, которые теперь полностью вошли в язык науки об обществе. Оно встречается, например, у Хабермаса в его теории коммуникативного действия, где он сравнивает его с тем, что он называет миром системы. У Шюца жизненный мир состоит из будничных действий и институтов и социально принятых условностей, которые конституируются и реконструируются в обыденном, неотраженном в сознании людей поведении. Шюц называет это знанием первого порядка. Это то знание, которое определяется жизненным миром и которое организовано в известных нам идеально-типических структурах, которые Шюц называет типизациями. Знание второго порядка составляется, напротив, научным пониманием специалистов, при помощи чего обществовед интерпретирует и понимает осознанные здравым смыслом структуры жизненного мира. — 174 —
|