Социология. История и современность

Раздел I. Идея социологии

лософскую основу. Утилитаризм стал в Англии этической и праксеологической основой экономического общества. Это эко­номическое мышление было обосновано моральной философи­ей и имело поэтому большое значение для понимания обще­ства, государства и экономики. Поэтому совершенно законно считать Адама Смита одним из основателей социологии; он дей­ствительно может рассматриваться как представитель специ­фически британской социологии. Однако, поскольку по своей направленности она является обширной идейной системой, ос­нованной на моральной философии, а не просто отдельной нау­кой, в дальнейшем мы не будем вдаваться в частности.

Революции 1848 года в Европе и их последствия оконча­тельно доказали, что весь процесс политических и социальных изменений со времен Французской революции в экономиче­ском и политическом отношении способствовал подъему од­ного совершенно определенного класса—буржуазии. Начал­ся «буржуазный» век, и формула «естественного человеческого порядка» приобрела другое содержание—капиталистическо­го рыночного общества. Общество у Лоренца фон Штайна означает «органическое единство человеческой жизни, обу­словленное распределением благ, регулируемое организацией труда, приводимое в движение системой потребностей и че­рез семью и право обеспечивающее связь поколений».

Гражданское общество в XIX веке все в большей степе­ни обуславливается формами собственности и ограничивает политическое участие слоем имущих. В этом смысле Карл Маркс говорит о «буржуазном государстве» как о государ­стве, в котором господствует один класс. Общество стало социальным порядком, опирающимся на обычаи, традиции и интересы «третьего сословия». Для Фердинанда Тенниса противоречие в этом обществе существовало не между бур­жуазией и рабочим классом, как у Маркса, а как конфронта­ция между обществом и «общиной» как традиционным, ре­альным и органически сформировавшимся порядком.

19

Социология: история и современность

Выделение рьшочной системы из социальной структуры Карл Поланьи считает показательным для «открытия» об­щества, но в то же время и для возникновения социального вопроса: «Пауперизм, национальная экономика и открытие общества были тесно переплетены друг с другом».1

Законы деловых связей воспринимались чуть ли не как законы природы, и после победы рьшочной экономики все области общественной жизни были подчинены ее логике. Это становится заметно и в размышлениях об обществе. А. Смит писал, что каждый человек преследует лишь свой собствен­ный интерес, но «в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой?' направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения... Преследуя свои собственные ин­тересы, он часто более действительным образом служит ин­тересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это»3. Условия, при которых наиболее эффективно осуществляется благотворное действие своекорыстного ин­тереса и стихийных законов экономического развития, Смит называл естественным порядком. Для Карла Маркса рынок и буржуазное общество неразрывно связаны друг с другом. У Макса Вебера также наблюдается очень тесная связь поня­тия общества с принципом «рыночного обобществления». В незаконченной шестой главе «Хозяйства и общества» он счи­тает обобществление путем обмена на рынке архетипом вся­кого рационального общественного действия. Эту точку зре­ния разделяет также Вильфредо Парето, и в экономике она бытует и по сей день, так что экономическая логика могла бытьпредставленав конечном счете как общая логика рацио­нального действия.