Социология. История и современность (Самыгин С.И.)

б) геометризация пространства, т. е. замещение конкретного пространства (совокупности «мест») Аристотеля абстрактным пространством евклидовой геометрии, которое отныне рассматривается как реальное».1

Основную линию развития классической науки А. Койре видит в переходе от неточных качественных понятий аристотелевской и средневековой физики к абстрактным идеализированным объектам математической физики Галилея и Декарта.

С. Тулмин называет три аксиомы научной традиции XVII века:

гипотеза твердо установленного естественного по
рядка, который можно объяснить исходя из основных прин
ципов познания, которые так же всеобщи и неизменны. Это
обосновывает внеисторичность естествознания;
гипотеза пассивности материи, от которой полнос
тью отделен дух («sensorium» Декарта). Это обосновывало
дуализм материи и духа, тела и души;
гипотеза о том, что геометрия Эвклида представляет
собой всеобщий масштаб достоверности и модель познания.
Тем самым был выдвинут математический идеал точного
познания и представление о том, что логические построения
могут дать верное описание природы.2

Эдгар Цильзель отстаивает тезис, что законами следует рассматривать мышление в связи с появлением абсолютист-

' Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. С. 16. 1 Toulmin S. Kritik der kotlektiven Vernunft. Frankfurt. 1983. S. 26.

Социология: история и современность

ского государства, позитивного права и идеи центрального суверенитета. Однако ясно также, что новый взгляд на природу и ее познание оказал влияние на представления о человеческом обществе, лишь только его стали понимать как «естественное». Наука была синонимом естествознания и надежды эпохи, связанной с прогрессом. Общественного прогресса стремились достичь с помощью и на основе научного познания. Все области знания должны были использовать научный метод; он был также гарантом просвещения и эмансипации человека от идеологий.

Такие энциклопедисты, как Дидро и Д'Аламбер, издавшие в 1751—1772 гг. большую Французскую Энциклопедию, хотели заложить основы «единой науки». Философские «системы» Конта и Спенсера также находились в русле энциклопедической традиции. Вплоть до наших дней можно постоянно обнаружить попытки обоснования единой науки, особенно радикальный характер они носят в физикализме Отто Нейрата и Рудольфа Карнапа.

В XIX, а затем и в XX веке особое значение для понимания общества имела эволюционная теория Дарвина. «Естественное» общество и во Франции XIX века утратило свое критически-политическое значение, которое оно имело в XVIII веке, и превратилось в «порядок и эволюцию», обусловленные «законами природы». Предполагалось, что общество находилось прежде в первобытном состоянии, из которого путем социальной эволюции развились дифференцированные формы. Тем самым временной аспект в какой-то степени отступил на задний план перед пространственными представлениями на основе эвклидовой геометрии. (Что касается этого, то у Георга Зиммеля, а также у Толкотта Парсонса содержатся ясные указания на пространственно-геометрические свойства общества.)

— 16 —