|
Идея общественного договора господствовала в английской и французской критической философии XVIII века. Ее основой, с одной стороны, была предпосылка не связанного с аристократическим строем и естественного, развивающегося по собственным законам порядка, который только и может создать государство, а с другой стороны, растущее осознание того, что история, а тем самым социальное и политическое устройство, не даны божьим соизволением и, следовательно, являются не «священным порядком», а делом рук человеческих и потому могут и должны быть изменены человеком, если человечество реализует заложенные в них возможности прогресса. В конечном счете политическая революция во Франции породила новое государство. Она подготавливалась и сопровождалась духовной революцией, новым сознанием, которое характеризовалось в первую очередь верой в науку. Соотношения между новым обществом, новым государством и новым сознанием были в отдельных странах различны. Мы коснемся здесь лишь Франции, Англии и Германии. В Англии развитие нового общества шло опережающими темпами по сравнению с другими государствами в силу более раннего экономического развития и произошедшей уже в XVII веке демократической революции. Собственно говоря, в XVIII веке в Англии и Шотландии происходило лишь укрепление и дальнейшее развитие структур, явившихся результатом переворота XVII века. Большого подъема достигло прежде всего экономическое развитие, началась промышленная революция. 13 Социология: история и современность Дж. Локк (1632—1704) разработал теорию «естественных прав», к которым он прежде всего относил право человека на жизнь, свободу и собственность. Джон Миллар, Адам Смит и Адам Фергюсон, основатели шотландской школы моральной философии, рассматривали развитие «гражданского общества» (civil society) в рамках естественной истории человечества, которая осуществляется поэтапно. Однако прогресс общества зависит от развития разделения труда и отношений собственности и потому может быть замедлен или ускорен вмешательством государства. Государство же должно руководствоваться принципами социальной полезности, которая соразмерна степени уравнивания сословий и равенству прав всех людей. Политика laisser faire, или, как выражается Смит, естественной свободы, прямо вытекает из его взглядов на человека и общество. Если экономическая деятельность каждого человека ведет в конечном счете к благу общества, то ясно, что эту деятельность не надо ничем стеснять. — 8 —
|