|
а с философского уровня [Op.Cit., р. 141]. Его концепция построена именно по этой логике. Ее отправным пунктом являются философски обоснованные модели человека, обще- ства и их отношения. Затем через выделение структур людей и дей- ствий (социологический уровень) он переходит к социально-психологи- ческому уровню - анализу субъективной интерпретации человеком своего и чужого поведения. Призыв начинать с философского уровня обусловлен у Р. Харре не только его общеметодологической позицией, согласно которой построение теории начинается <сверху>, с метатеоре- тических постулатов, но и еще одной причиной, весьма характерной для западноевропейских социальных психологов, работающих в обла- сти теории. Речь идет о стремлении доказать и обосновать социальную релевантность и значение теории. Так, у Израэла теория выступает как средство, инструмент преобразования общества. Харре доказывает зна- чимость своей теории, пытаясь обосновать с ее помощью свою систему социально-философских взглядов на социальный процесс, аргументи- ровать предложения по его оптимизации. Отправным пунктом в пост- роении этой системы являются два взаимосвязанных компонента; мо- дель человека и основанная на ней совокупность этических принципов. .^ ...^ Новые решения проблем теории и методологии. Этогеника ... 221 Из них выводится представление об оптимальных общественных фор- мах и возможных перспективах их развития [Op.Cit., р. 387]. Рассмот- рим, как реализуется эта логическая конструкция. Развитие у людей автономности и рефлексивности Харре объявля- ет первым этическим принципом любого общества. Однако, пишет он, анализ системы социального взаимодействия показывает, что и авто- номность, и рефлексивность ограничены структурами действия, соци- альными взаимодействиями, нормативными системами. Последние, по его мнению, являются результатом стремления человека к струк- турированию среды (столь же универсальная черта, как автономность и рефлексивность). Отсюда Харре выводит второй этический прин- цип - общественный строй, структурирование системы социального взаимодействия также должны рассматриваться как высшая мораль- ная ценность. Далее, исходя из того, что сознание, язык, речь являются неотъем- лемой частью социального действия и столь же неизменной характе- ристикой человека, в ранг третьего этического принципа Харре воз- водит обеспечение свободы слова как необходимое условие реализа- ции человеческой сущности. На перечисленных трех этических прин- — 232 —
|