|
<хорошей> (как у Руссо). Критика велась с позиций здравого смысла с опорой на этику, историю и этнографию. Во-вторых, они предложи- ли переключить внимание с бесплодных споров о природе человека на изучение структуры общества, исследование реальных социальных групп, а психологию индивида исследовать через отношения людей (здесь определяющим было понятие <симпатия>). Опираясь на фило- софию Юма, они призывали к последовательному эмпирическому исследованию социальной организации, социального взаимодействия и определяющих их факторов. В-третьих, представители этой школы описали различные социально-психологические явления: взаимное восприятие стариков и молодежи, восприятие местными жителями незнакомцев и т. п. Особенно большое значение имели работы А. Смита, одним из пер- вых предпринявшего попытку социально-психологического исследо- вания. В <Теории моральных чувств> (1752) задолго до Ч. Кули и Дж. Мида он писал, что отношение индивида к себе, его самооценка зави- сят от зеркала, функцию которого выполняет общество. Глядя в это зеркало, мы можем <глазами других людей изучать свое собственное поведение> [Jones R., 1977, р. 80; Smith A., 1959]. Далее А. Смит раз- 192 Опыт Западной Европы: парадигма понимания вивал мысль о том, что мы судим о себе и своих поступках во многом так, как, нам кажется, об этом судят другие. В процессе общения у нас возникают чувства понимания и симпатии, которые не что иное, как способность поставить себя на место другого, сыграть его роль. По мнению А. Смита, индивид не существует <сам по себе>, вне органи- зованной системы отношений. Задолго до Томаса и Знанецкого А. Смит говорил и о феномене, получившем впоследствии название со- циальной установки. Второй идейный источник современного символического интерак- ционизма - философия французских просветителей и реакция, кото- рую они вызвали в Англии и Германии. Выражая потребности своей эпохи, просветители отстаивали права личности на свободу, индиви- дуальность, совершенствование. Вдохновленные достижениями науки в предыдущие столетия, трудами Леонардо да Винчи, Галилея и Нью- тона, они полагали разум и наблюдение основой поиска истины и считали что, если наука смогла раскрыть механизм действия основ- ных законов природы, то со временем удастся открыть и законы раз- вития культуры и общества [Jones R., 1977, р. 81]. Романтизм этой эпохи (Луи де Бональд во Франции, Э. Берк в — 201 —
|