Социальная психология XXI столетия. Том 1. 2005

Образцы гендерного поведения супругов в традиционной модели семьи были достаточно жестко фиксированы, например, в русской культуре в «Домострое», т.к. смысл данного брака определялся выживанием и поддержанием хозяйства.

На сегодняшний день экономические условия изменились, изменился и смысл создания брака. Более важными становятся не экономико-социальные или биологические, а человеческие (межличностные) отношения, и брак можно рассматривать как форму сохранения этих отношений. В этом случае встает вопрос об образцах гендерного поведения в новой модели брака. Современным супругам чаще всего предоставлены только образцы поведения из собственных семей. В основе формирования этих образцов поведения мужа и жены лежат советские и постсоветские мифы, один из которых говорит о равноположности мужчин и женщин, равном или одинаковом положении ролей. Подобное ролевое поведение часто пагубно отражается не только на супружеских, но и на родительско-детских отношениях.

Тот факт, что мы рождаемся разными телесно – кто в женском теле, кто в мужском, не приводит автоматически к формированию в нас мужского или женского. Для этого необходимо воспитывать мальчика как мужчину, а девочку, как женщину. Если не соблюдать этого правила, то может нарушаться гендерная идентичность, что ведет к неврозам и социальной неадаптивности. Таким образом, мужчина и женщина – это определенное ролевое поведение, и здесь более уместно говорить о «разноправии» мужчины и женщины в семье и обществе. (Е. Весельницкая, 2002).

Ролевое поведение человека формируется через идентификацию со своим полом. Психоаналитики утверждают, что такая идентификация происходит в раннем детстве, и все дети в самом начале считают, что они мальчики. Девочки тоже считают себя мальчиками, у которых «все еще впереди». Если, так называемая, «пенисовая зависть» сохраняется долго, то это скажется на характере и девочки, и будущей женщины. Ее отношения с мужчинами в дальнейшем могут строиться по типу соревнования, конкуренции, желания быть с мужчиной на равных. (С. Петрушин, 2005).

М.Элиаде в своих исследованиях, посвященных обрядам, ритуалам, инициациям разных народов, отмечает, что у некоторых народов женские посвящения содержат несколько ступеней. Каждой женщине необходимо в своей жизни осуществить переход от состояния девочки к состоянию взрослой женщины; а затем должен следовать переход в состояние матери. После того, как у женщины вырастали дети, и материнство переставало для нее быть актуальным, она могла осуществлять еще один переход в, так называемые, «тайные женские общества». Организация подобных тайных обществ придавала женщинам религиозно – магический престиж, позволяющий им выйти из состояния полного подчинения мужьям и пользоваться относительной свободой.