Прорыв в будущее

Во времена Реформации кальвинистская теория предо­пределения создала условия для реабилитации в сознании общества социального инстинкта индивидов. Кальвинизм позволял сделать вывод: если все в жизни, в том числе и соци­альной, предрешено Господом, то стремиться достичь наи­большего социального успеха незазорно, социально детерми­нированный человек только осуществляет божественное предназначение. Кальвинистская доктрина, бывшая по форме иррациональным религиозным учением, смогла утвердить 1 обществе более рациональный взгляд на цели социальной деятельности (подобным образом в первые годы перестрой­ки под видом возрождения ленинизма реабилитировались •бсолютно противоположные ему ценности рыночной эко­номики и политического плюрализма).

Со времен Реформации общие тенденции развития обще­ства не только западного, но и православного и дальнево­сточного ведут к осознанию и легитимизации приоритетов социальной мотивации в действиях индивидов.

Противоположность кальвинизму, обращенному к актив­ному социальному инстинкту, — религиозные системы, ос­нованные на апеллировании к инстинкту сохранения жиз­ненных ресурсов. Наиболее яркий пример такой системы — буддизм, относящийся к мирской, в том числе социальной, жизни как делу нечистому и ничтожному по сравнению с веч­ностью. В этом смысле к буддизму близки другие восточные религии — даосизм, индуизм, а также ортодоксальные мис­тические течения в христианстве (в какой-то степени и пра­вославие) и исламе (суфизм).

Однако приоритет активного социального инстинкта над сберегающим определен самой природой человека: без реа­лизации активного инстинкта, хотя бы на уровне получения первичных ценностей, необходимых для поддержания фи­зиологического минимума, невозможно реализовать ин­стинкт сберегающий. Поэтому реализация сберегающего ин­стинкта при максимальном подавлении активного является участью маргинальных групп: индийских йогов, суфийских дервишей, обитателей буддийских, православных и католи­ческих монастырей.

Основной социальный инстинкт и потребление

Основной социальный инстинкт существенным образом влияет не только на профессиональную и общественную дея­тельность индивидов, но и на их потребительское поведение.

В современном обществе, где социальные условия в значи­тельной степени подавляют влияние творческого инстинкта, в сознании большинства индивидов господствует социальный инстинкт. В этих условиях его влияние на потребление зачас­тую приобретает иррациональные формы. Под влиянием ма­нипуляции, основанной на иррациональной сублимации ги­пертрофированного социального инстинкта, потребительское поведение многих индивидов становится иррациональным. Они, например, покупают товары и услуги, цена которых пло­хо коррелируется с их практической пользой.