Прорыв в будущее

Конфессиональный квазинационализм

Вероисповедание может рассматриваться как свидетельство принадлежности к одной из «национальных команд». В некото­рых националистических идеологиях понятие религии и нации смешивается. Такое смешение характерно не только для моно­этнических религий в этноконфессиональных группах (евреи, сикхи, парсы и т. п.), но и у некоторых последователей миро­вых религий. Например, у идеологов белых протестантов-раси­стов в США, русских «православных националистов» в России, радикальных исламистов в мусульманском мире.

Распространенные представления о религиозных общинах как своеобразных нациях, противостоящих другим конфес­сиональным сообществам (исламистская теория «нации исла­ма», религиозная национальная самоидентификация орто­доксальных евреев, русский «православный национализм» и т. д.), основаны на заведомо иррациональном представле­нии о сверхценности собственной религиозной веры. Так как религия как социальный институт является инструментом ма­нипуляции, индивиды рационально не заинтересованы в кон­солидации вокруг религиозной веры. Наоборот, в их интересах освободиться от клерикальной манипуляции, эксплуата­ции своих жизненных ресурсов со стороны религиозной об­щины. Поэтому любые социальные объединения, основанные на религиозной принадлежности иррациональны. Рациональ­ный выбор индивидов, загнанных манипуляцией в религиоз­ную команду, — свобода за пределами клерикального поля.

Нация как приписанная социальная характеристика

Нация не только результат национальной самоидентифика­ции индивидов, но и социальным маркер, которым отмечает их общество. В этой своей ипостаси нация может быть припи­санной характеристикой (частью социального потенциала), в определенной степени влияющей на статус индивида.

Большинство национальных движений не замыкаются на культурном национализме, имеют не только культуррегер-ские, но и социально-политические цели. Их основная зада­ча — добиться того, чтобы общество более высоко оценивало ту или иную национальность как приписанную социальную характеристику. То есть сделать так, чтобы принадлежность к нации, интересы которой отстаивают националисты, влия­ла позитивно или не влияла негативно на получение позиций социального статуса. В первом случае речь идет о получении (или сохранении) представителями нации привилегий, во втором — о ликвидации национальной дискриминации.

Националисты считают, что у «нации-команды» существу­ют общие интересы, совпадающие с интересами всех (или большинства) ее членов. Однако нация, как и любая другая социальная общность в неидеально-рациональном мире, предполагает манипуляцию и эксплуатацию со стороны эли­ты. На практике у каждого индивида, маркированного обще­ством представителя определенной нации, в этой игре свой интерес, который зачастую не совпадает с общими нацио­нальными целями. Каждый участник командных действий мотивирован (активным и сберегающим социальным ин­стинктом) на то, чтобы добиваться максимальных преференций, минимизируя при этом расход жизненных и социальных ресурсов.